Dalam anggapan sebagian orang, khususnya sebagian penulis Wahhabi bahwa penyebutan kalimat akhir dalam hadis Ghadir: اللّهم والِ من والاه وعادِ من عاداه... adalah kendala serius dalam memaknai hadis Ghadir dengan arti imamah/kepemimpinan tertinggi Ali as. atas umat Islam sepeninggal Nabi saw.

Dalam anggapan mereka, dengan menyebutkan kalimat terakhir tersebut, makna hadis Ghadir tersebut adalah demikian: “Barang siapa yang aku mencitainya/atau yang mencintaiku maka Ali juga mencintainya/dia harus mencintai Ali. Ya Allah cintailah yang mencintai Ali dan musuhi yang memusihinya!”

Penyebutan do’a terakhir inilah yang menghalangi kita memaknai maulâ/aulâ dalam sabda Nabi tersebut dengan yang lebih berhak memimpin!

Ibnu Jakfari berkata:

Pertama: Keberatan ini dengan dasar adanya do’a dalam hadis di atas yang dikemukakan sebagian penulis Wahhabi (yang notabane) pengikut dan muqallid buta Ibnu Taimiyah) adalah sangat aneh. Sebab Ibnu Taimiyah sendiri menolak adanya tambahan tersebut dalam hadis Ghadir, dan menganggapnya palsu! Lalu bagaiaman sekarang pengikutnya yang masih bersandar kepada penyimpangannya dalam menelaah hadis Ghadir menjadikan tambahan palsu itu sebagai dalil dan hujjah?!

Ibnu Taimiyah berkata menjawab Allamah al Hilla (tokoh Syi’ah penulis kitab Minhâj al Karâmah)

الوجه الخامس : إنّ هذا اللفظ ـ وهو قوله : « اللّهمّ والِ من والاه وعادِ من عاداه ، وانصر من نصره واخذل من خذله » ـ كذبٌ باتّفاق أهل المعرفة بالحديث... »

“Jawab kelima: Lafadz ini (yaitu: اللّهمّ والِ من والاه وعادِ من عاداه ، وانصر من نصره واخذل من خذله) adalah kebohongan/kidzbun berdasarkan kesepakatan ulama hadis… “

Akan tetapi, seperti telah dibuktikan para ulama dan para peneliti bahwa tambahan tersebut telah diriwayatkan para ulama dan ahli hadis dengan sanad yang dapat dipertanggung jawabkan keshahihannya.

Lebih lanjut baca:

1) Musnad Ahmad,1/118, 4/368,370 dan 372.

2) Al Mushannaf; Abdurrazzâq,2/67 dan 78.

3) Al Khashâish; an Nasa’I;100.

4) Sunan Ibnu Mâjah,1/43.

5) Tarikh Ibnu Katsir,7/347.

6) Kanz al Ummâl,13/168.

7) Musykil al Âtsâr, 2/308.

8) Al Mustadrak,3/116.

9) Dll

Dari sini dapat diketahui siapa yang sedang berbual dan berbohong dalam menisbatkan kepalsuan itu kapada ahli hadis?!

Kedua: Dalam sebagian redaksi do’a dalam hadis Ghadir tersebut terdapat redaksi: « والِ من والاه... » dan « أحب من أحبّه... » disebutkan secara bersama! Dan ini bukti bahwa makna kalimat: والِ من والاه bukan cintailah orang yang mencintainya (Ali), sebab akan sama arti kalimat tersebut denga kalimat: أحب من أحبّه/cintailah orang yang mencintainya! Dan jika tetap dipaksakan pemaknaan tersebut maka akan ada dua kalimat yang memiliki satu arti yang sama! Lalu apa fungsi pengathafan (penggandengan dua kalimat) dengan huruf athaf/penggandeng?! Bukankah funsi athaf adalah menunjukkan bahwa yang diathafkan itu berbeda dengan yang diathafi?!

Riwayat dengan redaksi yang saya makusd telah diriwayatkan oleh Ibnu Katsir dalam Târîkh-nya,7/348 dengan beberapa sanad bersambung kepada Zaid ibn Batsî’, ia berkata, “Aku mnendnegar Ali berpidaton di Rahbah….. Lalu bangunlah tiga belas orang sahabat memberikan kesaksian bahwa Nabi saw. benar-benar telah bersabda:

من كنت مولاه فعليّ مولاه ، اللّهمّ والِ من والاه وعادِ من عاداه ، وأحب من أحبّه وابغض من أبغضه ، وانصر من نصره واخذل من خذله.

Hadis tersebut juga diriwayatkan al Muttaqi al Hindi dalam Kanz al Ummâl-nya,13/158 dari riwayat al Bazzâr, Ibnu Jarir, al Khal’i dalam al Khal’iyyat. Ia berkata, ‘Al Haitsami berkata:

رجال إسناده ثقاة.

“Para perawinya terpercaya.”

Ibnu Hajar berkata;

ولكنّهم شيعة

“Tetapi mereka Syi’ah.”

Ketiga: Sebagian ulama Ahlusunnah menolak penafsiran tersebut dengan alasan pemaknaan itu tidak sesuai denga teks. Al Hafidz Muhibbuddîn ath Thabari asy Syâfi’i berkata:

قد حكى الهروي عن أبي العبّـاس : إنّ معنى الحديث : من أحبّني ويتولاّني فليحبَّ عليّاً وليتولّه.

وفيه عندي بُعد؛ إذ كان قياسه على هذا التقدير أن يقول : من كان مولاي فهو مولى عليّ ، ويكون المولى ضـدّ العدو ، فلمّا كان الاِسناد في اللفظ على العكس بعُد هذا المعنى... »

“Al Harawi menukil dari Abu al Abbâs bahwa makna hadis itu: ‘Barang siapa yang mencintaiku hendaknya ia mencintai Ali.”

Arti itu menurut saya jauh, sebab dengan pemaknaan seperti itu semestinya redaksinya harus demikian: من كان مولاي فهو مولى عليّ /barangsiapa yang dia itu maulâku maka dia adalah maulânya Ali.’

(Baca: Ar Riyâdh an Nadhirah,1/205)

Keempat: Do’a itu beliau panjatkan setelah selesai menyabdakan hadis Ghadir yang mengangkat Ali sebagai maulâ atas kaum Mukimin. Anda kata maulâ itu butuh kepada penjelasan mestinya kalimat sebelum: من كنت مولاه فهذا عليّ مولاه yang menjalaskannya. Dan pada kalimat/sabda:

« ألست أوْلى بكم من أنفسكم ؟ ! »

atau

« ألست أوْلى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ ! »

Khusunya redaksi hadis yang menggunakan huruf Fâ’ yang dalam istilah kaidah bahasa Arab disebut dengan Fâ’ tafrî’. Dan hal ini bukti pendukung yang menentukan makna sabda suci tersebut!

Di antara yang meriwayatkan pengantar tamhaban tersebut adalah: Imam Ahmad, An Nasa’i, Ibnu Mâjah, al Bazzâr, Abu Ya’la al Mûshili, ath Thabari, ad Dâruquthni, Abu Musa al Madîni, Abu al Abbâs ath Thabari dan Ibnu Katsîr.

Tambahan tersebut menunjuk kepada ayat al Qur’an yang menetapkan hak mewalian/kepemimpinan tertinggi untuk Nabi saw.:

النبيّ أوْلى بالمؤمنين من أنفسهم...

“Nabi itu lebih utama terhadap kaum Mukminin dari diri mereka… “

ketika menafsirkan ayat di atas, para mufassir Ahlusunnah.

Baca misalnya:

1. Tafsir atl Baghawi,5/191 (dicetak di pinggir Tafsir al Khâzin).

2. Tafsir al Kasysyâf,3/523.

3. Tafsir al Baidhâwi:552.

4. Tafsir an Nasafi,3/294.

5. tafsir an Nisaburi,21/77-78 (dicetak di pinggir tafsir ath Thabari).

6. Tafsir al Jalâlain:552.

7. Irsyâd as Sâri Fî Syarhi al Bukhrai,7/280.

8. Tafsir ad Durr al Mantsûr,5/182.

Kelima: Dalam sebagian redaksi hadis Ghadir disebutkan kata: بعدي sebelum kata: مولاه, hal mana tegas-tegas menunjukkan makna kepempinan. Sebab dengan dimasukkannya kata:بعدي/setelahku telah menutup kemungkinan pemaknaan lain, baik:مولى dengan arti kecintaan atau pembelaan. Mungkinkah Nabi meminta umat Islam untuk mencintai Ali setelah kematian belaua? Lalu sebelum wafat beliau apa yang harus dilakukan?! Atau Nabi saw. menegaskan bahwa Ali adalah pembela kalian setelah wafatku! Lalu sebelum wafat beliau?

Hadis dengan redaksi tersebut telah diriwayatkan para ulama Ahlusunnah dari al Barâ’ ibn Âzib. Abdurrazzâq meriwayatkan dari al Barâ’ ibn Âzib, ia berkata:

نزلنا مع رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم عند غدير خم ، فبعث منادياً ينادي ، فلمّا اجتمعنا ، قال : ألست أوْلى بكم من أنفسكم ؟ ! قلنا : بلى يا رسول الله ! قال : ألست ؟ ألست ؟ قلنا : بلى يا رسول الله ! قال : من كنت مولاه فإنّ عليّاً بعدي مولاه ، اللّهمّ والِ من ولاه وعادِ من عاداه.

فقال عمر بن الخطّاب : هنيئاً لك يا ابن أبي طالب ، أصبحت اليوم وليّ كلّ مؤمن »

“Kami turun (singgah) bersama Rasulullah saw. di Ghadir Khum, lalu beliau menutus seorang untuk mengumumkan (agar kami berkumpul), setelah kami berkumpul beliau bersabda:

: ألست أوْلى بكم من أنفسكم ؟ !

“Bukankah aku lebih utama terhadap kalian dari diri kalian sendiri?!”

Kami menjawab: “Benar wahai Rasulullah.”

Beliau juga bersabda: “Bukankah aku…. ““Bukankah aku…. “ Dan kami berkata: “Benar wahai Rasulullah.”

(Setelahnya) beliau bersabda:

من كنت مولاه فإنّ عليّاً بعدي مولاه ، اللّهمّ والِ من ولاه وعادِ من عاداه.

“Barang siapa yang aku maulânya maka Ali maulânya setelahku. Ya Allah bimbinglah orang yang menjadikan Ali maulânya dan musuhi yang memusuhinya.”

Lalu Umar setelahnya berkata kepada Ali, “Selamat wahai putra Abu Thalib. Engkau sekarang menjadi maulâku dan maulâ setiap Mukmin.” (Al Bidâyah wa an Nihâyah,7/349)

Andai makna hadis Ghadir bukan menunjukkan arti kepemimpinan, lalu bagaimana kita akan memaknai ucapan Umar di atas?

Enam: Andai makna hadis Ghadir itu tidak menunjukkan arti kepemimpinan tertinggi setelah Nabi saw….. dan ia hanya menunjukkan perintah Nabi agar manusia mencintai Imam Ali as., maka mengapakan sebagian sahabat dan tabi’in meresa keberatan ketika mendengarnya? Apa yang aneh dengan perintah mencintai Ali? Apa yang aneh dengan perintah membela Ali? Yang mendorong munculnya keberatan dari sebagian mereka adalah karena sabda Nabi saw. tersebut menetapkan hal imamah/wilayah/kepemipinan tertingga setelah Nabi, hal mana itu artinya bahwa para pendahulu Ali sebenarnya tidak memiliki hak dalam memimpin umat Islam! Ali –lah yang sebenarnya Pemimpin tertingga, Pemilik otoritas mengurus umat setelah Nabi saw. dan Pemegang Hak Wilayah mutlak!

Perhatikan riwayat ini:

Imam Ahmad dalam Musnad-nya4/370 dan an Nasa’i dalam Khashâish-nya, hadis no.88 dengan sanad shahih meriwayatkan dari Abu Thufail:

جمع عليّ الناس في الرحبة ثمّ قال لهم : أُنشد الله كلّ امرئ مسلم سمع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يقول يوم غدير خمّ ما سمع لما قام . فقام ثلاثون من الناس .. (قال :) وقال أبو نعيم : فقام ناس كثير ، فشهدوا حين أخذه بيده ، فقال للناس : أتعلمون أنّي أوْلى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ !

قالوا : نعم يا رسول الله .

قال : مَن كنت مولاه فهذا مولاه ، اللّهمّ والِ مَن والاه ، وعادِ مَن عاداه .

قال أبو الطفيل : فخرجت وكأنّ في نفسي شيئاً، فلقيت زيد بن أرقم ، فقلت له : إنّي سمعت عليّاً يقول : كذا وكذا . قال زيد : فما تنكر ؟ ! قد سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يقول ذلك له.

“Ali mengumpulkan orang-orang di Rahbah, lalu berkata meminta, “Aku meninta dengan nama Allah agar setiap orang yang pernah mendengar Rasulullah saw. bersabda di Ghadir Khum: “Tidakkah kalian mengetahui bahwa aku berhak atas kaum Mukminin lebih dari diri mereka sendeiri (ketika itu beliau sambil berdiri, lalu mengangkat tangan Ali dan bersabda): “Barang siapa yang aku maula-nya maka Ali juga maula-nya. Ya Allah bimbinglah orang yang menjadikan Ali wali-nya dan musuhim orang yang memusuhinya.” Untuk bangu dan memberikan kesaksian!

Abu Thufai berkata, “Lalu ketika aku keluar di dalam hatiku ada sesuatun tentang hal itu, kemudian aku menjumpai Zaid ibn Arqam dan kutanykan hal itu, aku berkata kepadanya, “Aku mendengar Ali berkata begini dan begitu.” Zaid berkata, “Apa yang engkau ingkari?!” Aku benar-benar telah mendengarnya dari Rasulullah saw.

• Bukti Lain

Di samping bukti-bukti yang telah saya sampaikan, banyak bukti lain yang mempertegas bahwa sabda nabi saw. di Ghadir Khum adalah penunjukan Ali as. sebagai Pemimpin Tertinggi Umat Islam sepeninggal Nabi saw. di antara bukti-bukti itu adalah turunnya ayat al Balâgh/at Tablîgh sebelum peristiwa Ghadir Khum!

Bukti itulah yang akan kita teliti dalam artikel akan dating Insya Allah.

(Bersambung)

Hadis Ghadir Dengan Redaksi: مَن كنت أوْلى به

Bukti lain yang mendukung penafsiran kata maulâ dengan arti: أوْلى / yang lebih berhak adalah adanya riwayat hadis Ghadir Khum dalam beberapa sumber terpercaya dengan redaksi: : مَن كنت أوْلى به. Dan hadis-hadis itu saling menafsirkan satu dengan lainnya.

Ath Thabarâni dalam al Mu’jam al Kabîrnya,5/185 meriwayatkan dengan sanad bersambung kepada Zaid ibn Arqam, (diantaranya ia berkata):

ثمّ أخذ بيد عليّ رضي الله عنه فقال : مَن كنت أوْلى به من نفسه فعليّ وليّه ، اللّهمّ والِ من والاه وعادِ من عاداه.

“Kemudian Nabi mengambil tangan Ali ra. dan bersabda: “Barang siapa yang aku lebih berhak atas dirinya maka Ali adalah Wali-nya. Ya Allah bimbinglah orang menjadikan Ali walinya dan musuhi orang yang memeusuhinya.”

• Hadis Ghadir Dengan Redaksi: مَن كنت وليّه فعليٌّ وليّه

Bukti lain lagi adalah adanya riwayat hadis Ghadir dengan redaksi: مَن كنت وليّه فعليٌّ وليّه, hal jelas sekali bahwa makna Wali adalah yaitu yang memiliki hak kewalian. Hadis-hadis dengan redaksi tersebut telah diriwayatkan para ulama dan muhaddis diantaranya adalah Imam Ahmad, an Nasa’i, Ibnu Mæjah, ath Thabari, al Hakim, adz Dzahabi, Ibnu Katsîr dkk. dengan berbagai sanad yang shahih dari Rasulullah saw.

(Baca: Musnad Ahmad, 5/350, 358 dan 361, Al Mustadrak,3/109, al Khashâish:93-94, Sunan Ibn Mâjah,1/43Kanzul Ummâl,13/104-105 dan Tarikh Ibn Katsîr,5/209.

Kesimpulan:

Dari sini dapat disimpulkan bahwa kata مولى dapat berarti sama dengan kata أولى به.

Para ulama dan pakar tafsir, ahli teoloqi Ahlusunnah, ahli bahasa dan para sastrawan Arab telah mengakuinya. Banyak bukti yang mereka kemukakan untuk mendukungnya. Maka dengan demikian keberatan sebagian orang dalam masalah ini adalah tertolak! Apalagi klaim adanya ijmâ’ tentangnya!

Bahkan hadis Ghadir dengan redaksi الأوْلى telah merela riwayatkan dengan sanad shahih dalam kitab-kitab standar Ahlusunnah.

Di sini tinggal satu masalah yang perlu dituntaskan bahwa kata الأوْلىbutuh kepada shilah/kaitan. Apa shilah yang tepat uintuk keta tersebut? Atau dengan kata lebih kata الأوْلى yang beratikan utama, itu lebih utama dalam hal apa?

Apakah lebih utama untuk dicintai? Yaitu al mahabbah: الأوْلى بالمحبّة

Atau lebih utama untuk dibela? Yaitu an nushrah: الأوْلى بالنصرة.

Atau lebih utama untuk mengurus? Yaitu: الأوْلى بالتصرّف.

Di sini setelah para penentang terpaksa menerima bahwa arti maulâ adalah aula, mereka mengajukan keberatan bahwa: Mengapa tidak kalian artikan shilah kata tersebut adalah: الأوْلى بالمحبّة?

Kami menjawab:

Dalam menanggapi syubhat itu, kami mengatakan:

Pertama: Telah tetap dalam bahasa Arab bahwa kata maulâ datang dengan arti aulâ.

Ar Râzi dalam tafsirnya,23/74 telah menafsirkan kata maula dalam ayat:

واعتصموا بالله هو مولاكم.

Dengan arti:

... هو مولاكم : سـيّدكم والمتصرّف فيكم...

هو مولاكم artinya Dia (Allah) adalah Tuan kalian dan yang berhak berbuat terhadap kalian.

Dan beberapa ayat lain yang telah saya sebutkan sebelumnya.

Kedua: Telah tetap juga bahwa kata maulâ datang denga arti: متولّي الأمر. Dan arti itu sama sekali tidak berbeda dengan arti kata: المتصرّفyang bertasharruf/ berbuat atas miliknya.

Ketiga: Kata maulâ datang juga dengan arti: المليك dan kata tersebut tidak lain maknanya adalah: المتصرّف في الأُمور yaitu yang berbuat/bertindak dalam urusan-urusan. Seperti juga diterima pemaknaan itu oleh Bukhari.

Dalam kitabut tafsîr, beliau berkata ketika menafsirkan ayat:

ولكلٍّ جعلنا موالي ممّا ترك الوالدان والأقربون والّذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبَهم إنّ الله كان على كلِّ شيءٍ شهيدا.

Marmar berkata:

موالي : أولياء ، ورثة. عاقد أيمانكم : هو مولى اليمين ، وهو الحليف. والمولى أيضاً : ابن العم ، والمولى : المنعم المعتق ، والمولى : المعتق ، والمولى : المليك ، والمولى : مولىً في الدين

, “kata موالي artinya adalah auliyâ’, pewaris, penetap perjanjian. Dia adalah maulâ Yamîm. Dia adalah sekutu. Al Maulâ juga berartikan anak paman, pemberi nikmat, pembebas dari perbudakan dan yang dibebaskan dari perbudakan. Maulâ juga beratikan Malîkun. Maulâ dalam urusan piutang. (baca Tafsir Ibnu Katsîr,2.309, Kasysyâf,1/333, Tahdzîb al Asmâ’ wa al Lughât,4/196, an Nihâyah; Ibnu al Atsîr, pada kata: ولي dan al Mirqât Fî Syarhi al Misykât,5/568)

Al ‘Aini berkata dalam Syarah al Bukhari:

المولى : المليك؛ لأنّه يلي أُمور الناس .

“Maulâ artinya Malîk sebab ia yang mengatur urusan manusia.”

Keempat: Kata maulâ dating dengan makna: السـيّدdan sepereti dimengerti bahwa seorang imam, waliyyul amri dan raîs adalah tuan/sayyid secara muthlak.

Kelima: Shilah kata aula haruslah kata التصرّف atau kata-kata yang semakna yang menunjukkan makna keharusan untuk dita’ati dan dituruti perintahnya… dan itu artinya ia memiliki wilâyah/otoritas umum/universal.

Khalifah Abu Bakar dan Umar telah memahami makna tersebut, seperti disebutkan Ibnu Hajar al Haitami dalam kitab Shawâiq-nya:26. Ia berkata:

سلّمنا إنّه (أوْلى) لكنْ لا نسلّم أنّ المراد أنّه أولى بالاِمامة ، بل بالاتّباع والقرب منه ، فهو كقوله تعالى : (إنّ أوْلى الناس بإبراهيم للّذين اتّبعوه) ، ولا قاطع بل ولا ظاهر على نفي هذا الاحتمال ، بل هو واقع إذ هو الذي فهمه أبو بكر وعمر ، وناهيك بهما في الحديث ، فإنّهما لمّا سمعاه قالا له : أمسيت يا ابن أبي طالب مولى كلّ مؤمن ومؤمنة. أخرجه الدارقطني..

وأخرج أيضاً أنّه قيل لعمر : إنّك تصنع بعلي شيئاً لا تصنعه بأحدٍ من أصحاب النبيّ صلّى الله عليه [وآله] ؟ فقال : إنّه مولاي.

“Kita terima bahwa kata maula artinya adalah aula, akan tetapi kami tidak menerima jika diartikan bahwa yang dimaksudkan adalah imamah. Akan tetapi yang dimaksud adalah lebih berhak untuk diikuti dan lebih dekat. Darinya firman Allah: “Sesungguhnya manusia paling berhak atas Ibrahim adalah mereka yang mengikutinya.”

Dan tidak ada pemasti tidak juga tampak/dzâhir ditutupnya kemungkinan itu. Bahkan itulah yang riil sebab makna itulah yang difahami oleh Abu Bakar dan Umar. Dan mereka berdua adalah sangat berkopenten dalam hadis. Keduanya ketika mendengar sabda itu berkata kepada Ali: “Hai putra Abu Thalib, engkau telah menjadi maulâku dan maulâ setiap mukmin dan mukminah.” (HR ad Dâruquthni)

Ia juga meriwayatkan bahwa dikatakan kepada Umar, “Engkau berbuat terhadap Ali sesuatu yang tidak engkau perbuat kepada selainnya dari sahabat Nabi saw.! Maka ia menjawab: “Karena sesunguhnya dia adalah Maulâku.”

Keenam: Banyak ulama Ahlusunnah yang membolehkan menetapkan bahwa shilah kata aulâ adalah at tasharruf. Hanya saja mereka merasa pemaknaan itu berbnturan dengan kenyataan akan adanya dua pihak yang sama-sama berkuasa di waktu yang sama. Akan tetapi keberatan itu dapat dijawab bahwa tidak menjadi masalah, asalkan yang satu tidak memfungsikan otoritasnya atau ketika ia menggunakan fungsinya ia tidak membentur kebijakan dan otiritas yang difungsikan oleh pihak lain yang juga memiliki otiritas tersebut.

Dari keberatan terakhir ini dapat disimpulkan bahwa sebenarnya sah-sah saja menetapkan kata tasharruf sebagaia shilah dari kata aula, hanya saja kerena ada keberatan tersebut maka ia jharus dipalingkan! Akan tetapi dengan jawaba yang saya sebutkan keberatan itu dapat diatasi. Wal hamdulillah.

(Bersambung)

(1) Melaknati dan memerintah kaum Muslim untuk mentradisikan pelaknatan Imam Ali as., seperti apaa yang ditradisikan oleh Mu’awiyah dan para raja bani Umayyah tekutuk!

(2) Mengejar-ngejar dan membantai para pecinta Imam Ali as. seperti apaa yang ditradisikan oleh Mu’awiyah dan para raja bani Umayyah tekutuk serta sebagian raja bani Abbas!

(3) Mengintimidasi dan menghukum siapa saja yang dituduh mencintai Imam Ali dan Ahlulbait as.

(4) Menuduh siapa saja yang mencintai Imam Ali dan Ahlulbait dengan berbagai tuduhan kejam, seperti Syi’ah atau Rafidhah!

(5) Mencacat siapa saja yang meriwayatkan hadis-hadis Nabi saw. tentang keutamaan Imam Ali dan Ahlulbait dengan berbagai pencacatan tidak berdasar dan palsudan sekaligus menuduhnya sebagai Syi’ah atau Rafidhah!

(6) Memusnahkan atau merahasiakan sebisa mungkin hadis-hadis Nabi saw. tentang keutamaan Imam Ali dan Ahlulbait as. agar tidak menyebar dan mengguga kesadaran umat Islam akan kemuliaan keistimewaan Ahlulbait as.

(7) Menyebarkan hadis-hadis palsu keutamaan musuh-musuh Imam Ali dan Ahlulbait as. sebagai usaha menndingi keisitimewaan Imam Ali dan Ahlulbait as.

(8) Dll.

Pengaruh fitnah mereka ini sangat besar sekali, sehingga tanpa disadari telah menyelinap ke kalangan sebagia Ahlusunnah dan mempengaruhi alur berpikir sebagian mereka.

Dalam makalah ini saya akan sajikan bebarapa kasus kekejaman para tiran dan para ulama Nawâshib (yang mengaku Ahlusunnah, tapi saya yakin mereka bukan Ahlusunnah) dalam memerangi Sunnah Nabi saw. tentang keutamaan Imam Ali as.

Contoh Kekejaman Para Penguasa Tiran

Kekejaman para penguasa tiran terhadap para pecinta Nabi saw. dan keluarga suci kenabian tidak hanya terbatas pada para penguasa rezim Umayyah. Para penguasa rezim Abbasiyah juga tidak ketinggalan dalam menekan, mengintimidasi serta menyiksa siapa saja yang berani-berani berjuang dalam menyampaikan sunnah Nabi saw. tentang keutamaan Ahlulbait as.

Banyak kisah sedih kekejaman para penguasa dan aparatnya dalam rangka membrangus sabda-sabda suci Nabi saw. dan dalam usaha mereka untuk menyegel mulut-mulut para muhaddis agar tidak menyebar luaskannya.

Di bawah ini saya akan sebutkan kisah perjuangan Nashr ibn Ali (seorang ulama) dalam penyampaikan sebuah hadis suci Nabi saw. yang mendapat siksa keras agar membuatnya dan rekan-rekan sejawatnya jerah!

Kisah Perjuangan Nasr ibn Ali Dalam Menyebarkan Hadis Kutamaan Imam Ali as.

At Turmudzi dan para muhaddis lain meriwayatkan dari Nashr ibn Ali al Jahdhami, ia berkata, Ali ibn Ja’far[1] telah mengabarkan kepada kami, ia berkata, ’saudaraku Musa mengabarkan kepadaku dari Ja’far ibn Muhammad ayah beliau dari ayah beliau Muhammad ibn Ali dari ayah beliau Ali ibn Husain dari ayah beliau dari kakek beliau Ali ibn Abi Thalib bahwa Rasulullah saw. memegang tangan Hasan dan Husain lalu bersabda:

مَنْ أَحَبَّنِيْ وَ أحبَّ هَذَيْنِ و أباهُما وَ اُمَّهُما كان مَعِيْ في درجَتِيْ يومَ القيامةِ

“Barang siapa mencintaiku dan mencintai kedua anak ini, ayah dan ibu keduanya maka ia bersamaku satu derajat denganku kelak di hari kiamat.”[2]

Al Khathib al Baghdâdi dalam Tarikhnya meriwayatkan, “Abu Abd. Rahman ibn Abd. Allah berkata, ‘Ketika Nashr menyampaikan hadis ini, Al Mutawakkil[3] memerintahkan agar ia dicambuk seribu cambukan. Ja’fa ibn Abd. Al Wahid memohon kepada Al Mutawakkil agar membatalkan hukuman itu, ia berkata kepadanya, ‘Dia adalah seorang dari Ahlulsunnah!’ Al Mutawakkil tetap memerintahkan agar Nashr terus dicambuk, dan Ja’far pun terus memohon dan akhirnya cambukan itu dihentikan… Al Khathib berkata, “Al Mutawakkil memerintahkan agar Nashr dihukum cambuk karena ia menyangkannya sebagai seorang rafidhi, namun setelah ia yakin bahwa Nashr dari Ahlusunnah ia hentikan.”[4]

Apa yang aneh dan membuat Al Mutawakkil begitu murka! Apakah kandungan hadis ini bertentangan dengan Al quran dan sunah Nabi saw?! Atau para perawi yang menjadi perantara periwayatan hadis ini para pembohong?! Bukankan mereka adalah para panutan umat dari keturunan Rasulullah saw. yang telah disepakati para ulama akan kejujuran dan keagungan mereka?!

Coba pembaca perhatikan kembali nama-nama perawi hadis ini! Bukankah Anda temukan nama-nama harum dari putra-putra Rasulullah saw.; 1) Ali ibn Ja’far (kakek seluruh dzurriyyah/para saadah asal Hadhramaut) yang sangat diagungkan umat, 2) Imam Musa Al Kadzim as., 3) Imam Ja’far ash Shadiq as.,4) Imam Muhammad Al Baqir as., 5) Imam Ali Zainal Abidin ibn Husain as., 6) Imam Husain as., 7) Imam Ali as.

Inilah salah satu bukti kekejaman Al Mutawakkil. Dan apabila Anda bertanya kepada sebagian ulama, siapa sejatinya al Mutawakkil itu? Apa jasa-jasanya terhadap kemurnian sunnah? Pastilah mereka akan mengatakan, “Ia adalah Khalifah yang sangat besar perhatiannya terhadap sunnah Nabi!”. Al Suyuthi berkata, Al Mutawakkil dibai’at setelah kematian Al Watsiq, bulan Dzul Hijjah tahun232 H. Segera setelah itu ia menampakkan kecenderungannya kepada sunnah, membela ahlinya dan meniadakan mihnah, ujian (penyiksaan/cobaan) atas mereka!.... Sampai-sampai orang-orang berkata, “Para Khalifah itu ada tiga; Abu Bakar dalam memerangi orang-orang murtad, Umar ibn Abd. Aziz dalam mengembalikan hak kepada orang yang dizalimi dan Al Mutawakkil dalam menghidupkan sunnah dan mematikan faham Tajahhum (Mu’tazilah)”.![5]

Apakah Sunnah yang sedang diperjuangkan oleh al Mutawakkil itu? Jika benar ia memperjuangkan Sunnah Nabi saw. mengapakah ia menyiksa seorang alim yang dengan hati tulus meriwayatkan hadis keutamaan Ahlulbait Nabi as.?! Atau Sunnah yang dimaksud adalah Sunnah bani Umayyah dan para Munafik?

(Bersambung)

Segala puji bagi Allah yang telah menjadikan musuh-musuh Ahlulbait as. adalah orang-orang yang dungu!!

Di antara ciri kedunguan seorang adalah ketika ia berani berbicara tentang sebuah masalah tanpa bermodalkan ilmu! Ketika si jahil yang dungu itu banyak berbicara tentang sesuatu yang tidak ia ketahui, makin banyak tercecer bukti kedunguan dan kejahilannya! Setiap kata ia ucapkan…. Setiap paragrap yang ia tulis akan menjadi saksi hidup kedunguan dan kehajilan…

Itulah kira-kira yang dapat kita saksikan ketika membaca buku hasil patungan beberapa santri/ustadz pilihan kebanggaan Sidogiri yang terdiri dari 6 penulis “cerdas dan kreatif”.

Hampir pada setiap paragrap yang tertulis dalam buku itu menjadi saksi kejahilan para penulisnya….

Dan agar pembaca tidak menuduh saya mengada-ngada dusta maka coba perhatikan contoh kecil di bawah ini:

Pada Bagian Ketiga tentang pokok-pokok akidah Syi’ah, yang pertama mereka sebutkan adalah imamah…. Banyak penyimpangan dan fitnah yang tertuang dalam bagian tersebut, sebagaimanna banyak pula kejahilan yang tercecer di sana…. Akan tetapi, kali ini saya hanya akan mengajak Anda menyimak ketika Tim Sidogiri melawak dengan gaya ilmiah.

Ketika mengutip beberapa kutipan pernyatan ulama Syi’ah tentang keyakinan bahwa para imam suci Ahlulbait as. itu lebih afdhal dari para nabi as. selain Nabi Muhammad saw., Tim Sidogiri mengutip sebuah pernyataan dari Ayatullah Sayyid Abdul Husain.

Tim Sidogiri menulis:

Ayatullah Sayyid Abdul Husain, salah satu asisten Khomaini (penulis al Murâja’ât), dalam salah satu bukunya, al Yaqîn, mengatakan:

و أئمتنا الإثناعشر عليهم السلام أفضل من جميع الأنبياء بإستثناء خاتم الأنبياء صلى الله عليه و سلم، و لعل أحد أسباب ذلك هو أن اليقين لديهم أكثر.

“Para imam yang dua belas lebih utama dari semua nabi selain Nabi Muhammad saw., barang kali penyebab hal itu adalah bahwa keyakinan mereka (para imam) lebih banyak (dari padaa para nabi).” (Mungkinkah:138)

Dalam paragrap singkat yang hanya terdiri dari beberapa kalimat di atas sebelum ia menyebut pernyataan Ayatullah Sayyid Abdul Husain, terdapat paling tidak dua kesalahan memalukan…. Dan demikianlah ciri tulisan orang-orang jahil!

Pertama, Tim Sidogiri menyebut Ayatullah Sayyid Abdul Husain sebagai asisten Imam Khumaini (rh).

Kedua, Tim Sidogiri bahwa Ayatullah Sayyid Abdul Husain adalah penulis kitab al Yaqîn. Tadinya saya tidak membayangkan kejahilan Tim Sidogiri separah ini…. Sampai-sampai mereka menyebut Allamah al Imam Saayyid Syarafuddîn al Mûsawi (rh) –penulis kitab al Murâj’ât/Dialoq Sunnah-Syi’ah- sebagai salah satu asisten Imam Ruhullah al Khumaini (rh). Sebab tidak satu pun penulis sejarah, sengawur apapun tulisannya yang menyebut bahwa Sayyid Allamah Abdul Husain al Mûsawi sebagai asinten Imam Khumaini!!

Sedekar untuk mengingat data saja saya sebutkan tanggal kelahiran dan wafat Sayyid Abdul Husain al Mûsawi.

Beliau lahir di kota al Kâdzimiyah-Irak pada tahun 1290 H dan wafat pada hari senin tanggal 8 Jumada ats Tsaniyah tahun 1377 dan dikebumikan di kota Najaf Irak, di samping makam kakek beliau; Imam Ali as..

Sayyid Abdul Husain al Mûsawi sudah meraih derajat ijtihad sementara ketika itu Imam Khumaini masih muda belia…. Ada perbedaan usia yang sangat mencolok antara kedua imam agung tersebut!

Sayyid Abdul Husain lebih banyak tinggal di Lebanon untuk perjuangan menyebarkan agama dan membela wathan islami dari penjajahan Barat saat itu…. Sementara Imam Khumaini lebih banyak tinggal di kota ilmu Qom-Iran sebelum kemudian diusir Syah Iran ke Najaf-Irak.

Pendek kata, tidak ada satupun sejarawan yang menyebut bahwa Sayyid Abdul Husain adalah asisten Imam Khumaini!!

Selain itu, tidak ada nama kitab al Yaqîn dalam daftar nam-nama kitab yang dikarang oleh Abdul Husain Syarafuddîn al Mûsawi…. Nama-nama kitab-kitab beliau telah disebutkan dengan tuntas oleh para ulama dan tidak ada nama al Yaqîn sebagai kitab karya beliau…

Inilah nama-nama kitab karangan beliau:

1. Al Murâj’ât.
2. al Fushûl al Muhimmah.
3. Ajwibah Masâil Musa Jârullah.
4. Al kalimatul Gharrâ’ Fî Tafdhîl az Zahrâ’.
5. Al Majâlis al Fâkhirah Fî Maâtim al ‘Itrah ath Thâhirah.
6. Abu Hurairah.
7. Bughyatur Râghibîn (masih belum sempat naik cetak).
8. Falsafatul Wilâyah wa al Mîtsâq.
9. Tsabtul Atsbât Fî Silsilatul Ruwât.
10. Masâil Fiqhiyah.

Dari sini dapat kita saksikan betapa kerdil dan jahilnya mereka yang menuliskan bahwa Abdul Husain al Mûsawi adalah asisten Imam Khumaini dan ia adalah penulis kitab al Yaqîn!!

Tetapi kejahilan Tim Sidogiri supanya tidak berhenti para kebutaannya akan nama-nama dan sejarah ulama Syi’ah dan kitab-kitab karangan mereka, akan tetapi kajahilan mereka itu juga tentang kota-kota yang penduduknya mayoritas Syi’ah! Mereka tidak mengetahui bahwa kota Najaf, -kota di mana Imam Ali as. (khalifah Ahlusunnah keempat) dikebumikan- itu terletak di negera Irak!

Hal ini membuktikan “kecintaan yang mendalam” Tim Sidogiri kepada Imam Ali as., sampai-smpai kota tempat dikebumikannya saja mereka tidak mengetahuinya!!

Ketika membicarakan kitab-kitab hadis standar Syi’ah, Tim Sidogiri menuliskan:

“Kedua kitab tersebut (Ushûl dan Furû’ al Kâfi) telah nmengalami cetak ulang. Ushûl al Kâfi telah dicetak sejak tahun 1376 H. di Najaf Iran.” (Mungkinkah:76)

Ibnu Jakfari: Adik-adikku yang tergabung dalam Tim Sidogiri, Najaf itu di Irak bukan di Iran!

Tapi tak apa lah, toh mengenal nama-nama bukan rukun Islam atau rukun Iman yang akan ditanyakan di kuburan nanti! Lagi pula di PONPES tradisional sepertinya pelajaran Geografi dan pengenalan peta Dunia Islam belum diajarkan, jadi pantas kalau mereka buta akan kota-kota Islam. Sepertinya mereka terlalu sibuk mempelajari limu falaq untuk mengenal “Bintang-bintang Kecil di Langit Yang Tinggi”, bintang Zuhal… bintang ini bintang itu sampai-sampai tidak sempat mengenal peta Dunia Islam!!! Terlalu lama hidup di awang-awang!!

Jadi, menurut hemat saya, jika kejahilah Tim Sidogiri sudah sampai batas seperti itu lebih awlâ dan afdhal apabila mereka tidak usah membahas tentang Syi’ah! toh kenyataannya mereka selalu gagal memahaminya! Lebih baik waktu mereka dibuang untuk ngaji “Kitab-kitab Kuning Protolal” atau “Kitab-kitab Jenggotan” dengan duduk bersila di hadapan pak Kiai! Itu akan lebih bermanfa’at!

Sebab ternyata meneliti Syi’ah modal utama yang dibutuhkan adalah kesanggupan intelektual dan bukan kedunguan dan kejahilan!

Dan kitab kalian adalah kitab fitnah dan kejahilan!!

Pemalsuan hadis keutamaan Abu Bakar dengan tujuan untuk menandingi hadis-hadis sahih keutamaan Imam Ali as. adalah kebiasaan banyak dari mereka yang mengklaim diri mereka sebagai pengemban sunnah Nabi saw.. Selain rangsangan Mu’awiyah dan ketamakan untuk mendapatkan dunia serta niatan “mulia” mengunggulkan Khalifah Pertama mereka, para pemalsu itu berlomba-lomba menampakkan kepiawaian mereka dalam memproduksi hadis palsu untuk melampiaskan fanatisme mereka.

Jumlah mereka sangat banyak, dan hasil pemalsuan mereka juga menyebar, sampai-sampai para ulama sedikit kesulitan mengidentifikasi hadis-hadis palsu tersebut.

Dalam kitabnya, al Mawdhû’ât, Ibnu al Jawzi,1/225 menegaskan demikian:

قد تعصب قوم لا خَلاق لهم، يدّعون التمسّك بالسنّة، فوضعوا لابي بكر فضائل، وفيهم من قصد معارضة الرافضة بما وضعت لعلي (عليه السلام)، وكلا الفريقين على الخطاء، وذانك السيدان غنيّان بالفضائل الصحيحة الصريحة عن إستعارة وتحرص..

Sekelompok kaum yangt tidak bernilai, yang mengaku-ngaku berpegang teguh dengan Sunnah telah bersikap fanatik buta dengan membuat-buat secara palsu hadis-hadis keutamaan Abu Bakar. Di antara mereka ada yang bermaksud menandingi kaum Rafidhah tentang kepalsuan yang mereka buat untuk Ali as.. Kedua kelompok ini berada di atas kesalahan. Kedua tuan ini sudah cukup dengan hadis-hadis sahih dan tidak butuh terhadap kepalsuan.

Ibnu Jawzi, seorang alim yang dikagumi para ulama Ahlusunnah akan kejelian analisa dan penelitian serta kejujurannya telah menegaskan dengan tanpa tedeng aling-aling bahwa di antara mereka yang mengaku-ngaku berpegang teguh dengan Sunnah telah membuat-buat kepalsuan atas nama Nabi mulia saw. hadis-hadis yang tidak pernah beliau sabdakan tentang keutamaan Abu Bakar.

Siapakah sebenarnya yang dimaksdu oleh Ibnu Jawzi dengan yang menmgaku-ngaku berpegang teguh dengan Sunnah?

Adakah selain ulama hadis yang sering membanggakan diri mereka sebagai Agen Resmi Sunnah Nabi saw., dan menuduh selain mereka sebagai Ahli Bid’ah dan kaum Penyimpang!

Sebagian dari mereka itu membuat-buat kepalsuan dengan tujuan menandingi hadis-hadis keutamaan Imam Ali as. Yang telah disabdakan Nabi saw. Dan diriwayatkan para ulama hadis Ahlusunnah dengan sanad-sanad yang sahih! Walaupun kemudian Ibnu Jawzi menuduh bahwa yang memancing para pemalsu itu untuk membuat-buat kepalsuan adalah sikap Syi’ah yang terlebih dahulu memalsu hadis keutamaan Imam Ali as.

Dan pengakuan Ibnu Jawzi ini adalah sebuah bukti nyata dari keluarga besar Ahlusunnah, dan itu sudah cukup!

Adapun tuduhannya bahwa pemalsuan itu adalah reaksi dari aksi pemalsuan Syi’ah adalah tidak bisa diterima sebab ia adalah tuduhan terhadap lawan yang harus dibuktikan dan tidak sekedar tuduhan yang dilontarkan tanpa dasar pembuktian. Dan andai benar itu tidak dengan serta merta membersihkan “nama baik” para ulama hadis Sunni yang terlibat langsung maupun tidak dalam pemalsuan hadis keutamaan Abu Bakar!

Yang penting di sini bahwa Ibnu Jawzi telah mengakui bahwa banyak dari ulama hadis dari kalangan Ahlsunnah yang telah memalsu hadis!

Setelah itu Ibnu Jawzi menyebutkan lima belas (15) hadis palsu tentang keutamaan Abu Bakar, dan setelahnya ia menambahkan:

وقد تركت أحاديث كثيرة يروونها في فضل أبي بكر، فمنها صحيح المعنى لكنّها لا تثبت منقولاً، ومنها ما ليس بشيء، وما زال أسمع العوام يقولون عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه قال (ما صبّ الله في صدري شيئاً إلاّ وصببته في صدر أبي بكر) و (إذا اشتقت الى الجنّة قبلت شيبة أبي بكر) و (كنت أنا وأبو بكر كفرسي رهان سبقته فأتبعني ولو سبقني لاتبعته) في أشياء وما رأينا لها أثراً [ لا ] في الصحيح ولا في الموضوع، ولا فائدة في الاطالة بمثل هذه الاشياء).

Dan aku telah tinggalkan banyak sekali hadis yang mereka riwayatkan tentang keutamaan Abu Bakar, diantaranya ada yang sahih maknanya, tetapi tidak terbukti telah dinukil. Diantaranya ada yang tidak bernilai sedikitpun. Dan aku senantiasa mendengar dari kaum awam mereka mengatakan dari rasulullah saw. Bahwa beliau bersabda:

ما صبّ الله في صدري شيئاً إلاّ وصببته في صدر أبي بكر

“Allah tidak menuangkan dalam dadaku sesuatu ilmupun melainkan Aku tuangkannya ke dalam dada Abu Bakar.”

Dan:

إذا اشتقت الى الجنّة قبلت شيبة أبي بكر

“Jika aku rindu kepada surga aku mencium uban Abu Bakar.”

Dan:

كنت أنا وأبو بكر كفرسي رهان سبقته فأتبعني ولو سبقني لاتبعته

“Aku dan Abu Bakar bak dua ekor kuda pacuan, aku mendahuluinya maka ia mengikutiku, andai ia mendahuliku pastilah aku mengikutinya.”

Serta masih banyak lainnya. Dan kami tidak pernah menyaksikannya dalam kitab Shahih maupun dalam hadis Mawdhu’. Dan tidak ada manfaatnya berpanjang-panjang dalam membicarakan hal seperti itu. (Al Mawdhûât,1/237)

Komnetar Ibnu Jawzi di atas tegas-tagas mengatakan kepada kita bahwa hadis-hadis palsu keutamaan AbuBakar yang diproduksi kelompok ini terlalu banyak untuk bias dihitung.

Tiga hadis yang ia sebutkan hanyalah sekedar contoh, demikian juga dengan lima belas hadis yang ia sebutkan sebelumnya.

Jadi adalah memalukan klaim sebagian penulisSunni yang mengatakan bahwa tidak ada di antara para ulama ataupun parawi Ahlusunnah yang terlibat vdalam pemalsuan hadis Nabi saw.

Wal hamdulillah Rabbil Alâmîn.

Kelahiran Putra Ka'bah

Imam Ali adalah satu-satunya sahabat Nabi saw. yang telah dikenal memiliki sederetan keutamaan dan keistimewaan yang tidak dimiliki oleh sahabat lain, keistimewaan yang mencerminkan betapa besar perhatian Allah WST. terhadapnya, sejak dari awal proses kelahiran hingga detik-detik syahadah beliau.

Dan diantara keistimewaan yang unik dan keutamaan yang mulia serta karamah yang nyata yang tidak dimiliki seorangpun dari umat manusia ialah proses kelahiran beliau di dalam Ka’bah, rumah kesucian dan kiblah kaum Muslim.

Para pengikut Ahlulbait as. telah bersepakat tentangnya, seperti ditegaskan al-Hafidz Ibn Syahr Aasyuub al-Mazandarani dalam manaqibnya [1] Sebagaimana para ulama’ dari berbagai mazhab mengakuinya kecualinya segelintir orang yang menyimpang dengan meragukan atau bahkan mengingkari bahwa Imam Ali adalah satu-satunya hamba Allah yang di lahirkan di dalam Ka’bah, seperti Ibnu Abil Hadid al-Mu’tazili [2] ad-Diyaar Bakri [3] Burhanuddin al-Halabi [4] dan al-Qari [5] Mereka mengatakan bahwa yang lahir di dalam Ka’bah ialah Hakiim ibn Hizaam ibn Khuwailid ibn Asad. Dan sikap mereka tidak sedikitpun mengurangi vailiditas kebenaran berita itu, dan betapa banyak hadis keutaman Imam Ali as. Yang jauh lebih masyhur darinya namun demikian kita menemukan orang-orang yang menolaknya.

Makalah ini akan berupaya menyajikan pembuktian bahwa satu-satunya hamba Allah yang lahir di dalam Ka’bah adalah Imam Ali as. Dan bukan Hakiim ibn Hizaam.

Catatan:

Sesuai dengan pendapat yang shahih ialah bahwa Imam Ali as. lahir pada hari Jum’at tanggal 13 bulan Rajab tahun ketiga puluh setelah peristiwa gajah. Adapun pendapat selain itu, seperti mungkin disampaikan sebagaian ulama’ yang kami kutip keterangannya adalah tidak benar. Tujuan pengutipan itu ialah pembuktian tentang proses dan tempat kelahiran Imam Ali as.

Komentar Para Ulama’ Dan Pakar Serjarah

Dalam kesempatan ini kami hanya akan menyebutkan beberapa komentar ulama’ dan pakar sejarah tentang tempat kelahiran Imam Ali as. Tanpa bertujuan menelusuri seluruh yang pernah di tulis para sejarawan Islam di sepanjang masa.

Dan apabila Anda perhatikan kutipan-kutipan dibawah ini pasti Anda berkesimpulan dan keluar dengan keyakinan bahwa bertia tersebut adalah sangat masyhur di kalangan umat Islam sejak generasi awal, oleh karenanya tidak ada tempat bagi keraguan tentangnya yang biasa di tabur oleh musuh-musuh Ahulbait as.

Abu Utsman Amar ibn Bahr al-Jahidh al-Bashri berkata ketika menyebut-nyebut keutamaan Imam Ali as.: asal-usul keturunannya baik, nasabnya jelas dan tempat kelahirannya adalah tempat yang diagungkan… [6]

Ibnu Jakfari berkata:

Yang ia maksud dengan tempat kelahirannya adalah tempat yang diagungkan adalah perut Ka’bah. Disini kita saksikan ia mengukuhkannya tanpa harus menyebut sandaran kutipan sebagai bukti kemasyhurannya. Dan al-Jahidh sendiri adalah salah seorang yang disinyalir kurang simpati terhadap Imam Ali as., bahkan tidak jarang berusaha memalingkan keutamaan tertentu mereka kepada pihak lain selama jalan untuk itu terbuka. Dan jika menurutnya berita kelahiran Hakiim ibn Hizaam di Ka’bah itu benar pastilah ia akan menyebutkannya dan bukan Imam Ali as.

Syeikh al-Imam al-Hafidz al-Faqiih Abi Bakar ibn Muhammad ibn Ali ibn Ismail asy-Syasi yang di kenal dengan nama al-Qaffal berkata: Tiada yang pernah dilahirkan di dalam Ka’bah kecuali Ali as [7]

Syeikhul Islam Ibrahim ibn Muhammad al-Juawaini menyampaikan komentar yang sama [8]

Al-Hafidz Abu Abdillah al-Hakim an-Nisaburi dalam kitabnya al-Mustadrak berkata: Telah mutawatir berita bahwa Fatimah binti Asad telah melahirkan Amirul Mukminin Ali ibn Abi Thalib –karramallahu wajhahu- di dalam perut Ka’bah [9]

Al-Hafidz Abu Muhammad ibn Yusuf al-Kunji dalam kitab Kifayah ath-Thalib-nya mengutip pernyataan al-Hakim yang senada dengan yang disampaikan dalam Mustadraknya, ia berkata: Abu Abdillah Muhammad ibn Mahmud an-Najjar menyampaikan kepada kami ……. Al-Hakim Abu Abdillah ibn Muhammad ibn Abdillah al-Hafidz an-Nisaburi berkata: Amirul Mukminin Ali ibn Abi Thalib as. Lahir di kota Makkah didalam Baitullah al-Haram, pada malam Jum’at , tanggal tiga belas bulan Rajab tiga puluh tahun setelah peristiwa gajah. Dan tidak seorangpun baik sebelum maupun setelahnya- yang di lahirkan di dalam Baitullah al-Haram, hal itu sebagai pengagungan baginya dan pemulian bagi tempat itu [10]

Syamsuddin Abu al-Mudzaffar Yusuf yang di kenal dengan nama Sibthu Ibnu Jauzi berkata: Dirwayatkan bahwa Fatimah bintu Asad sedang bertawaf di Ka’bah, ketika itu beliau mengandung putranya Ali as., lalu ia merasa sakit sebagai tanda mau melahirkan, maka tiba-tiba pintu Ka’bah terbuka untuknya lalu beliau masuk dan melahirkan Ali di dalamnya [11]

Nuruddin Ali ibn Muhammad ibn ash-Shabbagh al-Makki al-Maliki berkata: Ali as. Di lahirkan di Makkah Musyarrafah (yang di muliakan) di dalam baitullah al-haram pada hari Jum’at tanggal 13 bulan Rajab al-Asham tahun ketiga puluh setelah peristiwa gajah sebelum Hijrah… dan tiada pernah dilahirkan di dalam baitullah al-Haram seorangpun selain beliau, ini adalah keutamaan yang dikhususkan Allah baginya sebagai pengagungan baginya, meninggikan kedudukannya dan menampakkan pemuliaan-Nya untuknya.... [12]

Dan selain komentar yang kami telah sebutkan masih banyak lainnya seperti yang di sampaikan oleh:

1. Ash-Shufuri dalam Nuzhatul Majalis.

2. Syeikh Abdur Rahim al-Jami dalam Syawahid an-Nubuwwah.

3. Muhammad Khuwande Syah dalam Raudhatush Shafa.

4. Shafiyuddin Ahmad ibn Muhammad ibn Bakatsir al-Hadhrami dalam wasilahtul Ma’aal Bi Dzikri fadha’il al-Al.

5.Syeikh Mahmud ibn Muhammad ibn Ali asy-Syaikhani al-Madani dalam Ash-Shirath as-Sawiy fi Manaqib Aal an-Nabi saw.

6. Syeikh Abdul Haq ibn Saifuddin al-Muhadditz ad-Dahlawi dalam madarij an-Nubuwwah.

7. Syah waliullah Ahmad ibn Abdur Rahim al-Muhaddits ad-Dahlawi dalam Izalatul Khafaa’.

8. Syah Muhammad ibn Hasan al-Jasyti dalam Mir’atul at-Tashawwuf.

9. Sayyid Muhammad Abu Bakar ibn Muhammad asy-Syilli al-Alawi al-Husaini dalam Masyra’ ar Rawiy.

10. Syeikh Muhammad ibn Rustum al-badkhisyani dalam Miftahun Najah.

Dan selain nama-nama yang kami sebutkan masih banyak lainnya.

Darinya dapat di pastikan bahwa Amirul Mukminin Ali ibn Abi Thalib as. adalah satu-satunya orang yang di lahirkan di dalam Ka’bah dan upaya apapun untuk meragukan kebenaran berita keutamaan tersebut atau memalingkannya untuk orang lain adalah tertolak.

Semoga data-data ini dapat menambah pemahaman kita tentang keutamaan Imam Ali ibn Abi Thalib [13]

Catatan Kaki

[1] Manaqib Aal Abi Thalib, 2/175

[2] Syarh Nahj al-Balaghah, 1/14

[3] Tarikh al-Khamis, 1/307

[4] Insan al-'Uyuun (as-Sirah al-halabiyah), 1/237

[5] Syarh asy-Syifaa', 1/151

[6] Dikutib dalam Yanabi'al-Mawaddah, 153

[7] Lihat Ihqaq al-Haq, 7/489

[8] Faraid as-Samthain, 1/425

[9] al-Mustadrak, 3/483 hadis no. 6044

[10] Kifaya ath-Thalib Fi Manaqib Ali ibn Abi Thalib, 407.

[11] Tadzkirah al-Khawâsh:10.

[12] Al-Fushûl al-Muhimmah 30-31 dan Nuur al-Abshar:156.

[13] Tulisan ini di kutib oleh Ibnu Fathimah dari makalah dalam Jurnal Turathuna, Edisi63-64, tahun XVI bulan Rajab – Dzul Hijjah. Diterbitkan oleh Muassasah Aalil Bait Li Ihya’i Thurats- Qum).

Mempertanyakan Validitas Jarh wa Ta’dîl

Kelihatannya komentar dan omongan para ahli Jarh wa Ta’dîl dalam men-jarh atau men-ta’dil itu sulit diterima dan dijadikan acuan akhir dalam menilai kualitas periwayat. Hal itu karena beberapa alasan:

Poin Pertama, karena para tokoh yang diandalkan komentar mereka dalam men-jarh dan atau men-ta’dil itu sendiri masih diragukan keadilannya. Tidak jarang mereka pribadi-pribadi yang cacat dan memiliki citra buruk yang setelah dilakukan penelitian mereka berakhir dengan pencacatan dan kesimpulan yang mencoreng nama mereka. Tidak terkecuali nama-nama penting seperti Imam Malik, Yahya ibn Sa’id Al Qaththaan, Yahya ibn Ma’in, Ahmad ibn Hanbal, Muhammad ibn Yahya Al Dzuhali, Abu Hatim, Al-Turmudzi, Ibnu Hibban, Al Hakim, Ibnu Mandah, Abu Nu’aim, apalagi Al Jawzajani ,Ibnu Hazm, Ibnu Al Jawzi, Adz Dzahabi.

Poin Kedua, Adanya saling cacat-mencacat sesama teman sezaman karena alasan-alasan pribadi atau kemazhaban atau bahkan perbedaan pendapat.

Poin Ketiga, Kesengajaan menyembunyikan cacat sebagian Ahli hadis dan merahasiakan keadaannya.Poin Keempat, Pencacatan dengan tanpa alasan jelas.

Poin Kelima: Dan hal-hal lain.

Maka dengan demikian, sepertinya tidaklah terlalu berharga pencacatan dan atau pujian mereka terhadap perawi tertentu, kecuali jika dapat dipastikan bahwa pencacatan dan atau pujian itu disampaikan bersih dari tendensi tertentu.

Kajian kita kali ini akan kita fokuskan pada dua ketegori cacat mencacat, ath thu’ûn; ath thu’ûn khâshshah, cacat mencacat yang bersifat khusus, dan ath thu’ûn âmmah, cacat mencacat yang bersifat umum. Ath thu’ûn khâshshah

Kategori pertama adalah cacat-mencacat yang bersifat khusus bagi sertiap person dari para tokoh tersebut. Dalam kesempatan ini saya hanya akan menyajikan sebagian informasi dan data tentang para tokoh ahli jarh wa ta’dîl yang diselipkan para ulama kita di sela-sela buku-buku mereka.

Imam Malik ibn Anas.

Imam Malik adalah salah seorang tokoh besar dan imam, pendiri mazhab yang dikenal. Ia sangat dekat dengan para penguasa dinasti Abbasiah; Manshur dan Harun ar Rasyîd.

Ia pernah meriwayatkan hadis dari Hamîd ibn Qais al A’raj dan sekaligus mentsiqahkannya. Namun gara-gara saudara Hamîd yang bernama Amr ibn Qais yang melecehkan dan menyerang Imam Malik lalu kemudian celaan itu sampai kepadanya, sepontan Malik berkata, “Andai aku tahu bahwa Hamîd adalah saudaranya pasti aku tidak sudi meriwayatkan darinya." [1]

Ibnu al Madîni berkata, “Malik menyebut-nyebut Hamîd al A’raj seraya men-tsiqah-kan, kemudian ia berkata, ‘saudaranya! ‘saudaranya! Lalu ia men-dha’if-kannya (Hamîd). [2]

Mungkin Anda bertanya-tanya, apa salah dan dosa Hamîd ibn Qais, jika Amr, saudaranya yang mencacat Malik, sampai-sampai Malik meninggalkan meriwayatkan darinya dan melemahkannya setelah sebelumnya mentsiqahkan dan rela meriwayatkan darinya?! Lebih dari itu, Ibnu hajar menyebutkan bahwa Hamîd ini telah ditsiqahkan oleh banyak tokoh kenamaan Ahlusunah seperti Ibnu Ma’in, Abu Zar’ah, Ahmad ibn Hanbal, Abu Daud, Ibnu Kharrâsy, Imam Bukhari, Ya’qub ibn Sufyan dan Ibnu Sa’ad.

Tidakkah berbahaya melibatkan emosi berlebihan dalam menjarh para periwayat. Lalu apa tidak mungkin juga luapan emosi terlibat jauh dalam mentsiqahkan dan memuji seorang periwayat?!

Saya akan kembali membahas masalah ini ketika menyoroti tindak cacat mencacat antara rekan semasa dan yang bergelut dalam profesi yang sama.

Dalam Tahdzîb at Tahdzîb-nya, Ibnu Hajar berkata ketika menyebutkan biografi Sa’ad ibn Ibrahim ibn Abdurrahman ibn Auf, “Malik tidak mau menulis hadis darinya.” As Sâji berkata membongkar akar masalahnya, ia berkata, “Disebutkan bahwa Sa’ad menasihati Malik, lalu malik sakit hati karenanya.”

Ibnu Hajar juga menukil pernyataan Ibnu Ma’in bahwa Sa’ad berbicara tentang nasab Malik, oleh sebab itu Malik tidak mau meriwayatkan darinya.

Keterangan Ibnu Ma’in ini mungkin dapat memberikan alasan, mengapa Malik marah terhadap Sa’ad yang telah berbicara tentang masalah yang sangat pribadi, yaitu nasab seorang. Tetapi sepertinya Sa’ad tidak bisa disalahkan begitu saja, sebab konon, Malik lahir tiga tahun setelah kematian ayahnya, Malik mengklaim bahwa ia berada dalam kandungan ibundanya selama tiga tahun!

Ibnu Hajar juga menyebutkan bahwa Imam Malik juga berkomentar kasar tentang Muhammad ibn Ishaq; sejarawan agung, “Ia (Muhammad ibn Ishaq) adalah dajjal dari dajjal-dajjal (maksudnya pembohong besar), seperti akan dibahas lebih lanjut nanti.

Yahya ibn Said al Qaththân.

Ketika Yahya ibn Said al Qaththân menjarah Humâm ibn Yahya ibn Dînâr, Imam Ahmad berkomentar tentangnya, “Dahulu, di masa mudanya Yahya pernah memberikan kesaksian (di hadapan Humâm), tetapi Humâm tidak menganggapnya adil (tidak menerimanya), lalu yahya dendam kepadanya." [3]

Coba Anda perhatikan, ia jelas sekali bahwa Imam Ahmad menuduh Yahya ibn Said telah mencacat tanpa dasar, hanya karena dendam kusumat yang terpendam dalam jiwanya kepada Humâm. Dan sikap itu jelas kejahatan atas Humâm. Lalu bagaimana kita dapat mengandalkan Yahya ibn Said dalam menilai selain Humâm, baik ketika menjarh maupun ketika menta’dil?!

Yahya ibn Ma’in.

Dzahabi berkomentar tentang Yahya ibn Ma’in, “Abu Amr ibn Abdil Barr berkata, ‘kami meriwayatkan dari Muhammad ibn Wadhdhâh, ia berkata, ‘aku bertanya kepada Yahya ibn Ma’in tentang Syafi’i, maka ia berkata, ia (Syafi’i) bukan orang yang tsiqah (jujur terpercaya)… Ibn Abdil Barr juga berkata, ‘Telah benar dari banyak jalur bahwa Ibnu Ma’in banyak berbicara (buruk) tentang Syaifi’i.

Saya (Dzahabi) berkata, “Dengan itu, Ibnu Ma’in menyakiti dirinya sendiri. Orang-orang tidak menghiraukan omongannya tentang Syafi’i, tidak juga omongannya tentang sekelompok orang yang kuat. Sebagaimana mereka juga tidak menghiraukan mentsiqahannya terhadap sebagian orang, sebab kita akan menerima ucapannya dalam jarh dan ta’dil dan kami utamakan di atas banyak para hafidz selama ia tidak menyalai jumhur dalam ijtihadnya. Jika ia menyendiri dalam mentsiqahkan orang yang dilembekkan jumhur atau mendha’ifkan orang yang ditsiqahkan dan diterima jumhur, maka keputusan akhir adalah ucapan para imam, bukan orang yang syadzdza, menyimpang (dengan pendapatnya)… terkadang ia menyendiri dengan omongan tentang seseorang dan lainnya, lalu tampak kesalahannya dalam ijtihadnya dengan dasar apa yang kami telah katakan, maka sesungguhnya manusia biasa, tidak ma’shum. Bahkan ia sendiri terkadang mentsiqahkan seorang syeikh. Ijtihadnya berbeda tentang seseorang, ia menjawab seorang penanya sesuai dengan ijtihadnya saat itu.”

Andai Dzahabi berhenti di sini, mungkin masalahnya akan selesai! Akan tetapi menyambungnya dengan kata-kata berikut ini, “Dan omongannya (Ibnu Ma’in tentang Syafi’i) bukan dari jenis ini -yaitu dari hasil ijtihadnya-, namun ia dari ketergelinciran lisan dengan dorongan hawa nafsu dan ashabiyyah (fanatik buta), sebab Ibnu Ma’in dari golongan Hanafiyah yang Ghulâh (ekstrim keras) walaupun ia seorang ahli hadis.

Demikian juga ucapan hafidz Abu Hâmid asy Syarqi, ‘Yahya ibn ma’in dan Abu Ubaid jelek pandangannya tentang Syafi’i.’ Demi Allah, benar Ibnu asy Syarqi, keduanya telah merusak reputasinya dengan mencacat tokoh masanya (Syafi’i). [4]

Diriwayatkan dari Ahmad ibn Hanbal bahwa Ibnu Ma’in berjumpa dengan Syujâ’ lalu berkata mencercanya, ya kadzdzâb, hai pembohong besar! Syujâ’ marah dan berkata kepadanya, jika aku memang kadzdzab (biarlah omonganmu itu), tapi jika tidak maka semoga Allah membongkar kejelekanmu! Setelahnya Ahmad berkata, ‘Sepertinya doa syeikh itu mengenai Ibnu Ma’in.’ [5]

Dalam lembaran-lembaran berikutnya saya akan sebutkan lebih lanjut sikap Ahmad terhadap Ibnu Ma’in dkk.

Abu Zar’ah berkomentar tentang Ibnu Ma’in, “Ilmunya tidak bermanfaat, sebab ia banyak menceloteh banya orang!" [6]

Ibnu Hajar juga menukil komentar serupa dari Ali ibn al Madîni dari berbagai jalur. [7]

Ketika Abu Al Azhar meriwayatkan hadis Abd. Razaq tentang keutamaan Ali as. dari Ma’mar dari Azhari dari Ubaidillah dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Nabi saw. memandang Ali as. Lalu beliau bersabda,’Engkau sayyidun, Pemimpin di dunia dan sayyidun di akhirat…’, dilaporkan kepada Yahya ibn Ma’in. Kemudian pada suatu hari ketika Yahya duduk bersama banyak ulama’, Yahya berkata, ‘Siapakah si pembohong besar dari kota Nisabur yang meriwayatkan hadis Abd. Razzaq ini?’ Maka Abu Al Azhar bangung dan dengan tegas mengatakan, ‘Saya orangnya’. Lalu Yahya tersenyum dan mengatakan, ‘Kamu bukan seorang pembohong’. Yahya heran mengapa ia masih selamat, lalu ia melanjutkan, ‘Tentang hadis ini, ia bukan dosa kamu, ia adalah dosa orang lain!’ [8]

Coba Anda perhatikan bagaimana Ibnu Ma’in dengan gegabah dan tanpa alasan menuduh periwayat hadis tersebut sebagai pembohong, kemudian ia dengan tanpa alasan pula menarik vonisnya dengan mendadak, walaupun ia tetap saja membohongkan hadis itu dengan mengatakan ‘Tentang hadis ini, ia bukan dosa kamu, ia adalah dosa orang lain!’ padahal apabila kita perhatikan para periwayat dalam mata rantai sanad hadis di atas adalah para tokoh dan perawi kondang dan andalan yang tsiqât.

Apabila demikian tolok ukur mereka dalam membohongkan hadis dan mencerca periwayatnya, padahal hadis-hadis lain yang senada dengan hadis di atas sangat banyak dan diriwayatkan dari berbagai jalur akurat maka bagaimana kita dapat mengandalkan omongan dan vonis-vonis Ibnu Ma’in?! Khususnya terhadap para pecinta dan pengikut setia Al ibn Abi Thalib ra.

Ali ibn al Madîni.

Adapun Ibnu al Madîni; Abul Hasan Ali ibn Abdullah ibn Ja’far, guru Imam Bukhari dan para muhaddis kondang lainnya, maka perlu Anda ketahui bahwa Imam Ahmad ibn Hanbal telah menuduhnya berdusta [9] , dan Amr ibn Ali juga telah mencacatnya [10]

Al Mazi berkata, “Ibnu Abi Daud (Jaksa Agung) berkata kepada al Mu’tashim, ‘Wahai Amirul Mukminim, orang ini (ahmad maksudnya) mengaku bahwa bahwa Allah kelak di akhirat dapat dilihat dengan mata kepala, sementara mata tidak dapat menatap kecuali benda terbatas, sedangkan Allah tidak terbatas.’

Al Mu’tashim menegur Ahmad, ‘Apa alasanmu tentang masalah ini?’

Ahmad berkata, ‘Wahai Amurul Mukminin, aku punya hadis dari Rasulullah saw.

Al Mu’tashim, ‘Apa sabda beliau saw.?’

Ahmad berkata, ‘Telah mengabarkan kepadaku…. dari Jarir ibn Abdillah al Bajali, ia berkata, ‘kami bersama Rasulullah saw. pada malam keempat belas, lalu beliau memandang bulan purmana, kemudian bersabda, ‘Kalian akan menyaksikan Tuhan kalian sebagaimana kalian menyaksiakn bulan purnama ini, tidak terhalangi dalam memandang-Nya.’

Lalu Al Mu’tashim berkata kepada Ahmad ibn Abi Daud, ‘Apa pendapatmu?’

Ia menjawab, ‘Saya akan teliti dahulu sanad pembawa hadis ini.’

Kejadian itu di pagi hari. Kemudian ia pergi, lalu ia mengutus seorang untuk mendatangkan Ali ibn al Madîni –yang ketika itu berada di kota Baghdad dan sangat papah, sampai-sampai ia tidak mampu membeli kebutuhan sehari-harinya-, setelah hadir, Ibnu Abi Daud tidak berbicara apapaun sebelum memberikan kepadanya sepuluh ribu dirham, dan ia berkata, ‘ini adalah santunanmu dari Amirul Mukminin, ia memerintahkanku untu menyerahkannya kepadamu hak kamu selama dua tahun.

Setelahnya ia berkata, ‘Wahai Abul Hasan, apa pendapatmu tentang hadis Jarir tentang ru’yah, memandang Allah?’

Ia berkata, ‘Shahih.’

Ibnu Abi Daud, ‘Apa Anda punya sesuatu (pencacatan) tentangnya?’

Ia berkata, ‘Sebaiknya Bapak Qadhi (Jaksa) mebebaskanku dari membicarakannya.’

Ibnu Abi Daud, ‘Wahai Abul Hasan, ini sangat di butuhkan sekarang ini.’ Kemdian ia menambah hadishnya dengan memberikan baju-baju mewah, minyak wangi dan kendaraan lengkap dengan pelananya dan jok kursinya. Ibnu Abi Daud terus merayunya hingga pada akhirnya ia berkata, ‘Ya pada sanadnya terdapat seorang yang tidak bisa diandalkan dan tidak juga riwayatnya, ia adalah Qais ibn Abi Hazim, seorang arab baduwi yang suka kencing di kedua tumitnya.’ Karena sangat gembiranya, ia mencium dan memeluk Ibnu al Madîni.

Keesokan harinya, ketika mereka semua berkumpul, Ibnu Abi Daud berkata, ‘Wahai Amirul Mukminin, orang ini berhujjah tentang masalah melihat Allah dengan hadis Jarir, padahal ia hanya diriwayatkan oleh Qais ibn Abi Hazim; seorang arab baduwi yang suka kencing di kedua tumtinya.’ [11]

Abu Bakar al Marwazi berkata, “Aku berkata kepada Abu Abdillah Ahmad ibn Hanbal, ‘Sesungguhnya Ali ibn al Madîni menyampaikan hadis dari al Walîd ibn Muslim … dari Umar, ‘Serahkan kepada Penciptanya, Khaliqihi.’ Maka Ahmad berkata, ‘Berbohonglah ia!’ Al Walîd ibn Muslim dua kali menyampaikan hadis itu kepada kami dengan redaksi, ‘Serahkanlah kepada yang mengerti tentangnya, ‘Âlimihi.’

Aku berkat lagi, “sesungguhnya Abbas al Ghabri berkata, ‘Ketika Ali ibn al Madîni menyampaikan hadis ini di kota ‘Askar, aku berkata kepadanya, ‘mereka telah mengingkari (menyalahkanmu) tentang hadis itu.’ Ia menjawab, ‘Bukankah aku telah menyampaikannya di kota Bashrah?! Lalu ia menyebutkan bahwa al Walîd ibn Muslim telah salah dalam hadis ini.

Maka marahlah Ahmad, ia berkata, ‘Jika ia tahu bahwa al Walîd ibn Muslim salah, lalu mengapa ia menyampaikannya kepada mereka. Apa ia sengaja memberikan hadis keliru?! [12]

Ibnu Jarir berkata, “Dikatakan kepada Ibrahim al harbi, ‘Apakah Ali ibn al Madini tertuduh sebagai berbohong?”

Ia menjawab, ‘Tidak! Tetapi ia menyampaikan hadis lalu menambahnya dengan sebuah kata agar Ibnu Abi Daud puas (rela).”

Ditanyakan lagi, “Apakah ia juga mencacat Ahmad?”

Ia menjawab, “Tidak! Hanya saja, jika ia melihat hadis dari jalur Ahmad ia berkata, ’Tinggalkan hadis ini’ hal itu ia lakukan demi merelakan Ibnu Abi Daud." [13]

Demikinlah dapat Anda saksikan bagaimana Ibnu al Madini demi mendapat kerelaan sang Jaksa Agung ia mencacat seorang perawi yang jujur… dan ia juga meninggalkan hadis Imam Ahmad juga demi kepuasaan sang Jaksa Agung. Jika memang ia tidak kuasa untuk bersikap tegas di hadapan para penguasa dan aparatnya, paling tidak semestinya ia menjauhkan diri dari arena mereka, walaupun dengan menyendiri di dalam kamar rumahnya dan tidak menikmati santunan mereka dengan mengorbankan hadis dan mencacat para pembawanya!!

Sepertinya cacat-mencacat ini juga tidak luput dari berbagai kepentingan mazhab dan materi!

Al ‘Uqaili berkata, “Ahmad ibn Abdurrahman ar Razi menyampaikan kepada kami, ia berkata, ‘Aku mendengar Azhar ibn Jumail berkata, “Kami sedang duduk di sisi Yahya ibn Said al Qaththan, di sana ada Sahl ibn Hassân ibn Abi Jarubah, Ibnu al Madini, asy Syadzkûni, Sulaiman al Bashri dan Sufyan ar Râs, lalu datanglah Abdurrahman ibn Mahdi, setelah mengucapkan salam ia duduk. Yahya berkata kepada, ‘mengapa engkau kelihatan gelisah?’ ia menjawab, ‘semalam aku bermimpi yang menakutkanku.’ Yahya berkata, ‘Mimpi baik insyaallah! Ali ibn al Madini bertanya, ‘Mimpi apa wahai Abu Said?’ Abdurrahman berkata, ‘Aku melihat sekelompok dari rekan-rekan kita ditelungkupkan.‘ Ibnu al Madini berkata menenangkan, ‘Hanya mimpi, itu kembang tidur.’ Maka Abdurahman berkata menghardik, ‘Diam engkau! Demi Allah engkau adalah salah satunya.’ Ibnu al Madini berkata, ‘Sesungguhnya Allah berfirman: “Barang siapa dipanjangkan umurnya ia akan dikembalikan dalam ciptaannya.”. Abdurahman berkata, ‘Tidak! Bukan itu maksud mimpiku.’”

Aku mebaca kitab al Ilal di hadapan Abdullah –putra Ahmad- dari ayahnya, maka melihat di dalamnya banyak penukilan dari ayahnya Ali Abdullah (Ibnu al Madini), kemudian ia mencoret namanya dan menulis di atasnya ‘dari seorang’, kemudian iapun menghapus semua hadis darinya. Maka kutanyakan hal itu kepada Abdullah, ia menjawab, ‘dahulu ayahnku menukil hadis darinya kemudian ia tidak mau lagi menyebut namanya, beliau berkata, ‘Seseorang telah menyampaikan hadis kepadaku.’ Kemudian setelahnya beliau meninggalkan total menyampaikan hadis darinya…. “. [14]

Demikanlah sekilas tentang Ibnu al Madini dan sikap ulama terhadapnya.

Ahmad ibn Hanbal

Imam Ahmad ibn Hanbal adalah salah satu tokoh sentral dalam al jarh wa at ta’dîl, seorang muhaddis besar dan imam mazhab yang terkenal. Sebagaimana perannya dalam membangun ideologi Ahli Hadis cukup signifikan. Namun demikian tidak berarti ia selamat dari kecaman dan pencacatan serta kritik tajam dari sebagian pakar ahli dan rekan sejawatnya dalam menjarah dan atau menta’dil.

(Bersambung)

_______________________

[1] Al Kâmil Fi Dhu’afâ’ ar Rijâl,5/8 ketika menyebut biografi Amr ibn Qais al Makki, Tahdzîb at Tahdzîb,7/432juga ketika menyebut biografi Amr ibn Qais al Makki.

[2] Tahdzîb at Tahdzîb,7/432.

[3] Ibid.3/41 ketika menyebut biografi Hamâm ibn Yahya ibn Dînâr,

[4] Ar Ruwât ats Tsiqât al Mutakkal Fîhim Bimâ Lâ Yûjibu Radduhum,29-31.

[5] Tahdzîb al Tahdzîb,12/386, Tarikh Baghdâd,9/249, Bahru ad Dam:200, Risalah fi al Jarhi wa at Ta’dîl:25, , Siyar A’lâm an Nubalâ’,9/353 dan Mizân al I’didâl,3/364, semuanya ketika menyebut biografi Syujâ’ ibn al Walîd ibn Qais as Sukuni.

[6] Tahdzîb al Tahdzîb,11/238 ketika menyebut biodata Yahya ibn Ma’in, Siyar A’laam al Nubalâ’,11/90 dan Tahdzîb Al Kamaal,31/550.

[7] Tahdzîb al Tahdzîb,11/238 ketika menyebut biodata Yahya ibn Ma’in

[8] Tahdzîb al Tahdzîb,11/10, ketika menyebut biodata Ahmad ibn Ibrahim at Taimi, Mustadrak,3.138, kitab ma’rifatush shahabah, wa min manaqibi amirul mu’minîn Ali ibn Abi Thalib, Siyar A’laam al Nubalâ’,9/575 ketika menyebut biodata Abdur Razzâq ibn Humâm, dan 12/367 ketika menyebut biodata Ahmad ibn al Azhar, dan Tahdzîb Al Kamaal,1/260 ketika menyebut biodata Ahmad ibn al Azhar dan Târîkh Badgdâd,4/41-42 ketika menyebut biodata Ahmad ibn al Azhar.

[9] Tahdzîb at Tahdzîb,7/30, Tahdzîb al Kamâl,21/27, Tarikh Baghdâd,11/458 semuanya ketika menyebut biografi Ali ibn Abdullah ibn Ja’far ibn najîh as Sa’di; Abul Hasan ibn al Madîni

[10] Tahdzîb al Kamâl,21/31, Siyar A’lâm an Nubalâ’,11/58 ketika menyebut biografi Ali ibn al Madîni.

[11] Tahdzîb al Kamâl,21/22-23 ketika menyebut biografi Ali ibn al Madîni, dan adz Dazahabi dalam Siyarnya,11/52-53, al Khathib dalam Tarikh Baghdad,11/458 menyetkan kisah ini dengan lengkap.

[12] Tarikh Baghdad,11/458, Tahdzîb at Tahdzîb,7/309, Tahdzîb al Kamâl,21/26-27 dan Siyar A’lam an Nubala’,11/55.

[13] Tahdzîb at Tahdzîb,7/310, Siyar,11/57, dan Tarikh Baghdad,11/458.

[14] Adh Dhu’afâ’; Al ‘Uqalil,3/235-239.

Al ‘Uqaili berkata, “Muhammad ibn Ismail menyampaikan hadis kepada kami, ia berkata, Hasan ibn Ali al Hulwâni Ismail menyampaikan hadis kepada kami, ia berkata, Muhammad ibn Daud al Haddâni Ismail menyampaikan hadis kepada kami, ia berkata, Aku mendengar Isa ibn Yunus berkata, ‘Aku tidak pernah menyaksikan al A’masy tunduk kecuali sekali, yaitu ketika ia menyampaikan hadis ini, Ali berkata, “Aku adalah pembagi api neraka.” Sampailah berita itu kepada (tokoh-tokoh) Ahlusunnah, maka mereka mendatanginya dan berkata, ‘Mengapakah engkau menyaimpaikan hadis-hadis yang menguatkan orang-orang Rafidhah, orang-orang Zaidiyah dan orang-orang Syi’ah?! Maka ia berkata, ‘Aku mendengarnya lalu aku sampaikan.’ Mereka berkata, ‘Apakah semua yang engkau dengar, harus engkau sampaikan?!!

Ia (Isa ibn Yunus) berkata, “Maka aku menyaksikannya tunduk pada hari itu.” (Dhu’afâ’:4/46)

Dari kutipan data di atas dapat disimpulkan dua hal:

Pertama, Bahwa Syi’ah bukan Rafidhah, dengan demikian kebiasaan kaum Neo Nawashib/Salafy/Wahhabi yang menyebut-nyebut Syi’ah dengan embel-embel Rafidhah adalah menyahali ulama Ahlusunnah wal Jama’ah.

Kedua, Sikap keberatan yang sangat dalam menyampaikan hadis-hadis sahih tentang keutamaan Imam Ali as. sebab khawatir dijadikan senjata orang-orang diluar Ahlusunnah. Dan dengan sikap arogansi kemazhaban ini mereka berharap hadis-hadis keutamaan Imam Ali as. tidak akan tersebar dan diketahui umat Islam agar mereka dapat dengan mudah dibodohi …. dan tentunya ini sangat membahagiakan musuh-musuh Ahlulbait as. dan mendinginkan hati Mu’awiyah dan antek-anteknya yang selalu ada di setiap zaman.