Dalam anggapan sebagian orang, khususnya sebagian penulis Wahhabi bahwa penyebutan kalimat akhir dalam hadis Ghadir: اللّهم والِ من والاه وعادِ من عاداه... adalah kendala serius dalam memaknai hadis Ghadir dengan arti imamah/kepemimpinan tertinggi Ali as. atas umat Islam sepeninggal Nabi saw.

Dalam anggapan mereka, dengan menyebutkan kalimat terakhir tersebut, makna hadis Ghadir tersebut adalah demikian: “Barang siapa yang aku mencitainya/atau yang mencintaiku maka Ali juga mencintainya/dia harus mencintai Ali. Ya Allah cintailah yang mencintai Ali dan musuhi yang memusihinya!”

Penyebutan do’a terakhir inilah yang menghalangi kita memaknai maulâ/aulâ dalam sabda Nabi tersebut dengan yang lebih berhak memimpin!

Ibnu Jakfari berkata:

Pertama: Keberatan ini dengan dasar adanya do’a dalam hadis di atas yang dikemukakan sebagian penulis Wahhabi (yang notabane) pengikut dan muqallid buta Ibnu Taimiyah) adalah sangat aneh. Sebab Ibnu Taimiyah sendiri menolak adanya tambahan tersebut dalam hadis Ghadir, dan menganggapnya palsu! Lalu bagaiaman sekarang pengikutnya yang masih bersandar kepada penyimpangannya dalam menelaah hadis Ghadir menjadikan tambahan palsu itu sebagai dalil dan hujjah?!

Ibnu Taimiyah berkata menjawab Allamah al Hilla (tokoh Syi’ah penulis kitab Minhâj al Karâmah)

الوجه الخامس : إنّ هذا اللفظ ـ وهو قوله : « اللّهمّ والِ من والاه وعادِ من عاداه ، وانصر من نصره واخذل من خذله » ـ كذبٌ باتّفاق أهل المعرفة بالحديث... »

“Jawab kelima: Lafadz ini (yaitu: اللّهمّ والِ من والاه وعادِ من عاداه ، وانصر من نصره واخذل من خذله) adalah kebohongan/kidzbun berdasarkan kesepakatan ulama hadis… “

Akan tetapi, seperti telah dibuktikan para ulama dan para peneliti bahwa tambahan tersebut telah diriwayatkan para ulama dan ahli hadis dengan sanad yang dapat dipertanggung jawabkan keshahihannya.

Lebih lanjut baca:

1) Musnad Ahmad,1/118, 4/368,370 dan 372.

2) Al Mushannaf; Abdurrazzâq,2/67 dan 78.

3) Al Khashâish; an Nasa’I;100.

4) Sunan Ibnu Mâjah,1/43.

5) Tarikh Ibnu Katsir,7/347.

6) Kanz al Ummâl,13/168.

7) Musykil al Âtsâr, 2/308.

8) Al Mustadrak,3/116.

9) Dll

Dari sini dapat diketahui siapa yang sedang berbual dan berbohong dalam menisbatkan kepalsuan itu kapada ahli hadis?!

Kedua: Dalam sebagian redaksi do’a dalam hadis Ghadir tersebut terdapat redaksi: « والِ من والاه... » dan « أحب من أحبّه... » disebutkan secara bersama! Dan ini bukti bahwa makna kalimat: والِ من والاه bukan cintailah orang yang mencintainya (Ali), sebab akan sama arti kalimat tersebut denga kalimat: أحب من أحبّه/cintailah orang yang mencintainya! Dan jika tetap dipaksakan pemaknaan tersebut maka akan ada dua kalimat yang memiliki satu arti yang sama! Lalu apa fungsi pengathafan (penggandengan dua kalimat) dengan huruf athaf/penggandeng?! Bukankah funsi athaf adalah menunjukkan bahwa yang diathafkan itu berbeda dengan yang diathafi?!

Riwayat dengan redaksi yang saya makusd telah diriwayatkan oleh Ibnu Katsir dalam Târîkh-nya,7/348 dengan beberapa sanad bersambung kepada Zaid ibn Batsî’, ia berkata, “Aku mnendnegar Ali berpidaton di Rahbah….. Lalu bangunlah tiga belas orang sahabat memberikan kesaksian bahwa Nabi saw. benar-benar telah bersabda:

من كنت مولاه فعليّ مولاه ، اللّهمّ والِ من والاه وعادِ من عاداه ، وأحب من أحبّه وابغض من أبغضه ، وانصر من نصره واخذل من خذله.

Hadis tersebut juga diriwayatkan al Muttaqi al Hindi dalam Kanz al Ummâl-nya,13/158 dari riwayat al Bazzâr, Ibnu Jarir, al Khal’i dalam al Khal’iyyat. Ia berkata, ‘Al Haitsami berkata:

رجال إسناده ثقاة.

“Para perawinya terpercaya.”

Ibnu Hajar berkata;

ولكنّهم شيعة

“Tetapi mereka Syi’ah.”

Ketiga: Sebagian ulama Ahlusunnah menolak penafsiran tersebut dengan alasan pemaknaan itu tidak sesuai denga teks. Al Hafidz Muhibbuddîn ath Thabari asy Syâfi’i berkata:

قد حكى الهروي عن أبي العبّـاس : إنّ معنى الحديث : من أحبّني ويتولاّني فليحبَّ عليّاً وليتولّه.

وفيه عندي بُعد؛ إذ كان قياسه على هذا التقدير أن يقول : من كان مولاي فهو مولى عليّ ، ويكون المولى ضـدّ العدو ، فلمّا كان الاِسناد في اللفظ على العكس بعُد هذا المعنى... »

“Al Harawi menukil dari Abu al Abbâs bahwa makna hadis itu: ‘Barang siapa yang mencintaiku hendaknya ia mencintai Ali.”

Arti itu menurut saya jauh, sebab dengan pemaknaan seperti itu semestinya redaksinya harus demikian: من كان مولاي فهو مولى عليّ /barangsiapa yang dia itu maulâku maka dia adalah maulânya Ali.’

(Baca: Ar Riyâdh an Nadhirah,1/205)

Keempat: Do’a itu beliau panjatkan setelah selesai menyabdakan hadis Ghadir yang mengangkat Ali sebagai maulâ atas kaum Mukimin. Anda kata maulâ itu butuh kepada penjelasan mestinya kalimat sebelum: من كنت مولاه فهذا عليّ مولاه yang menjalaskannya. Dan pada kalimat/sabda:

« ألست أوْلى بكم من أنفسكم ؟ ! »

atau

« ألست أوْلى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ ! »

Khusunya redaksi hadis yang menggunakan huruf Fâ’ yang dalam istilah kaidah bahasa Arab disebut dengan Fâ’ tafrî’. Dan hal ini bukti pendukung yang menentukan makna sabda suci tersebut!

Di antara yang meriwayatkan pengantar tamhaban tersebut adalah: Imam Ahmad, An Nasa’i, Ibnu Mâjah, al Bazzâr, Abu Ya’la al Mûshili, ath Thabari, ad Dâruquthni, Abu Musa al Madîni, Abu al Abbâs ath Thabari dan Ibnu Katsîr.

Tambahan tersebut menunjuk kepada ayat al Qur’an yang menetapkan hak mewalian/kepemimpinan tertinggi untuk Nabi saw.:

النبيّ أوْلى بالمؤمنين من أنفسهم...

“Nabi itu lebih utama terhadap kaum Mukminin dari diri mereka… “

ketika menafsirkan ayat di atas, para mufassir Ahlusunnah.

Baca misalnya:

1. Tafsir atl Baghawi,5/191 (dicetak di pinggir Tafsir al Khâzin).

2. Tafsir al Kasysyâf,3/523.

3. Tafsir al Baidhâwi:552.

4. Tafsir an Nasafi,3/294.

5. tafsir an Nisaburi,21/77-78 (dicetak di pinggir tafsir ath Thabari).

6. Tafsir al Jalâlain:552.

7. Irsyâd as Sâri Fî Syarhi al Bukhrai,7/280.

8. Tafsir ad Durr al Mantsûr,5/182.

Kelima: Dalam sebagian redaksi hadis Ghadir disebutkan kata: بعدي sebelum kata: مولاه, hal mana tegas-tegas menunjukkan makna kepempinan. Sebab dengan dimasukkannya kata:بعدي/setelahku telah menutup kemungkinan pemaknaan lain, baik:مولى dengan arti kecintaan atau pembelaan. Mungkinkah Nabi meminta umat Islam untuk mencintai Ali setelah kematian belaua? Lalu sebelum wafat beliau apa yang harus dilakukan?! Atau Nabi saw. menegaskan bahwa Ali adalah pembela kalian setelah wafatku! Lalu sebelum wafat beliau?

Hadis dengan redaksi tersebut telah diriwayatkan para ulama Ahlusunnah dari al Barâ’ ibn Âzib. Abdurrazzâq meriwayatkan dari al Barâ’ ibn Âzib, ia berkata:

نزلنا مع رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم عند غدير خم ، فبعث منادياً ينادي ، فلمّا اجتمعنا ، قال : ألست أوْلى بكم من أنفسكم ؟ ! قلنا : بلى يا رسول الله ! قال : ألست ؟ ألست ؟ قلنا : بلى يا رسول الله ! قال : من كنت مولاه فإنّ عليّاً بعدي مولاه ، اللّهمّ والِ من ولاه وعادِ من عاداه.

فقال عمر بن الخطّاب : هنيئاً لك يا ابن أبي طالب ، أصبحت اليوم وليّ كلّ مؤمن »

“Kami turun (singgah) bersama Rasulullah saw. di Ghadir Khum, lalu beliau menutus seorang untuk mengumumkan (agar kami berkumpul), setelah kami berkumpul beliau bersabda:

: ألست أوْلى بكم من أنفسكم ؟ !

“Bukankah aku lebih utama terhadap kalian dari diri kalian sendiri?!”

Kami menjawab: “Benar wahai Rasulullah.”

Beliau juga bersabda: “Bukankah aku…. ““Bukankah aku…. “ Dan kami berkata: “Benar wahai Rasulullah.”

(Setelahnya) beliau bersabda:

من كنت مولاه فإنّ عليّاً بعدي مولاه ، اللّهمّ والِ من ولاه وعادِ من عاداه.

“Barang siapa yang aku maulânya maka Ali maulânya setelahku. Ya Allah bimbinglah orang yang menjadikan Ali maulânya dan musuhi yang memusuhinya.”

Lalu Umar setelahnya berkata kepada Ali, “Selamat wahai putra Abu Thalib. Engkau sekarang menjadi maulâku dan maulâ setiap Mukmin.” (Al Bidâyah wa an Nihâyah,7/349)

Andai makna hadis Ghadir bukan menunjukkan arti kepemimpinan, lalu bagaimana kita akan memaknai ucapan Umar di atas?

Enam: Andai makna hadis Ghadir itu tidak menunjukkan arti kepemimpinan tertinggi setelah Nabi saw….. dan ia hanya menunjukkan perintah Nabi agar manusia mencintai Imam Ali as., maka mengapakan sebagian sahabat dan tabi’in meresa keberatan ketika mendengarnya? Apa yang aneh dengan perintah mencintai Ali? Apa yang aneh dengan perintah membela Ali? Yang mendorong munculnya keberatan dari sebagian mereka adalah karena sabda Nabi saw. tersebut menetapkan hal imamah/wilayah/kepemipinan tertingga setelah Nabi, hal mana itu artinya bahwa para pendahulu Ali sebenarnya tidak memiliki hak dalam memimpin umat Islam! Ali –lah yang sebenarnya Pemimpin tertingga, Pemilik otoritas mengurus umat setelah Nabi saw. dan Pemegang Hak Wilayah mutlak!

Perhatikan riwayat ini:

Imam Ahmad dalam Musnad-nya4/370 dan an Nasa’i dalam Khashâish-nya, hadis no.88 dengan sanad shahih meriwayatkan dari Abu Thufail:

جمع عليّ الناس في الرحبة ثمّ قال لهم : أُنشد الله كلّ امرئ مسلم سمع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يقول يوم غدير خمّ ما سمع لما قام . فقام ثلاثون من الناس .. (قال :) وقال أبو نعيم : فقام ناس كثير ، فشهدوا حين أخذه بيده ، فقال للناس : أتعلمون أنّي أوْلى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ !

قالوا : نعم يا رسول الله .

قال : مَن كنت مولاه فهذا مولاه ، اللّهمّ والِ مَن والاه ، وعادِ مَن عاداه .

قال أبو الطفيل : فخرجت وكأنّ في نفسي شيئاً، فلقيت زيد بن أرقم ، فقلت له : إنّي سمعت عليّاً يقول : كذا وكذا . قال زيد : فما تنكر ؟ ! قد سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يقول ذلك له.

“Ali mengumpulkan orang-orang di Rahbah, lalu berkata meminta, “Aku meninta dengan nama Allah agar setiap orang yang pernah mendengar Rasulullah saw. bersabda di Ghadir Khum: “Tidakkah kalian mengetahui bahwa aku berhak atas kaum Mukminin lebih dari diri mereka sendeiri (ketika itu beliau sambil berdiri, lalu mengangkat tangan Ali dan bersabda): “Barang siapa yang aku maula-nya maka Ali juga maula-nya. Ya Allah bimbinglah orang yang menjadikan Ali wali-nya dan musuhim orang yang memusuhinya.” Untuk bangu dan memberikan kesaksian!

Abu Thufai berkata, “Lalu ketika aku keluar di dalam hatiku ada sesuatun tentang hal itu, kemudian aku menjumpai Zaid ibn Arqam dan kutanykan hal itu, aku berkata kepadanya, “Aku mendengar Ali berkata begini dan begitu.” Zaid berkata, “Apa yang engkau ingkari?!” Aku benar-benar telah mendengarnya dari Rasulullah saw.

• Bukti Lain

Di samping bukti-bukti yang telah saya sampaikan, banyak bukti lain yang mempertegas bahwa sabda nabi saw. di Ghadir Khum adalah penunjukan Ali as. sebagai Pemimpin Tertinggi Umat Islam sepeninggal Nabi saw. di antara bukti-bukti itu adalah turunnya ayat al Balâgh/at Tablîgh sebelum peristiwa Ghadir Khum!

Bukti itulah yang akan kita teliti dalam artikel akan dating Insya Allah.

(Bersambung)

Hadis Ghadir Dengan Redaksi: مَن كنت أوْلى به

Bukti lain yang mendukung penafsiran kata maulâ dengan arti: أوْلى / yang lebih berhak adalah adanya riwayat hadis Ghadir Khum dalam beberapa sumber terpercaya dengan redaksi: : مَن كنت أوْلى به. Dan hadis-hadis itu saling menafsirkan satu dengan lainnya.

Ath Thabarâni dalam al Mu’jam al Kabîrnya,5/185 meriwayatkan dengan sanad bersambung kepada Zaid ibn Arqam, (diantaranya ia berkata):

ثمّ أخذ بيد عليّ رضي الله عنه فقال : مَن كنت أوْلى به من نفسه فعليّ وليّه ، اللّهمّ والِ من والاه وعادِ من عاداه.

“Kemudian Nabi mengambil tangan Ali ra. dan bersabda: “Barang siapa yang aku lebih berhak atas dirinya maka Ali adalah Wali-nya. Ya Allah bimbinglah orang menjadikan Ali walinya dan musuhi orang yang memeusuhinya.”

• Hadis Ghadir Dengan Redaksi: مَن كنت وليّه فعليٌّ وليّه

Bukti lain lagi adalah adanya riwayat hadis Ghadir dengan redaksi: مَن كنت وليّه فعليٌّ وليّه, hal jelas sekali bahwa makna Wali adalah yaitu yang memiliki hak kewalian. Hadis-hadis dengan redaksi tersebut telah diriwayatkan para ulama dan muhaddis diantaranya adalah Imam Ahmad, an Nasa’i, Ibnu Mæjah, ath Thabari, al Hakim, adz Dzahabi, Ibnu Katsîr dkk. dengan berbagai sanad yang shahih dari Rasulullah saw.

(Baca: Musnad Ahmad, 5/350, 358 dan 361, Al Mustadrak,3/109, al Khashâish:93-94, Sunan Ibn Mâjah,1/43Kanzul Ummâl,13/104-105 dan Tarikh Ibn Katsîr,5/209.

Kesimpulan:

Dari sini dapat disimpulkan bahwa kata مولى dapat berarti sama dengan kata أولى به.

Para ulama dan pakar tafsir, ahli teoloqi Ahlusunnah, ahli bahasa dan para sastrawan Arab telah mengakuinya. Banyak bukti yang mereka kemukakan untuk mendukungnya. Maka dengan demikian keberatan sebagian orang dalam masalah ini adalah tertolak! Apalagi klaim adanya ijmâ’ tentangnya!

Bahkan hadis Ghadir dengan redaksi الأوْلى telah merela riwayatkan dengan sanad shahih dalam kitab-kitab standar Ahlusunnah.

Di sini tinggal satu masalah yang perlu dituntaskan bahwa kata الأوْلىbutuh kepada shilah/kaitan. Apa shilah yang tepat uintuk keta tersebut? Atau dengan kata lebih kata الأوْلى yang beratikan utama, itu lebih utama dalam hal apa?

Apakah lebih utama untuk dicintai? Yaitu al mahabbah: الأوْلى بالمحبّة

Atau lebih utama untuk dibela? Yaitu an nushrah: الأوْلى بالنصرة.

Atau lebih utama untuk mengurus? Yaitu: الأوْلى بالتصرّف.

Di sini setelah para penentang terpaksa menerima bahwa arti maulâ adalah aula, mereka mengajukan keberatan bahwa: Mengapa tidak kalian artikan shilah kata tersebut adalah: الأوْلى بالمحبّة?

Kami menjawab:

Dalam menanggapi syubhat itu, kami mengatakan:

Pertama: Telah tetap dalam bahasa Arab bahwa kata maulâ datang dengan arti aulâ.

Ar Râzi dalam tafsirnya,23/74 telah menafsirkan kata maula dalam ayat:

واعتصموا بالله هو مولاكم.

Dengan arti:

... هو مولاكم : سـيّدكم والمتصرّف فيكم...

هو مولاكم artinya Dia (Allah) adalah Tuan kalian dan yang berhak berbuat terhadap kalian.

Dan beberapa ayat lain yang telah saya sebutkan sebelumnya.

Kedua: Telah tetap juga bahwa kata maulâ datang denga arti: متولّي الأمر. Dan arti itu sama sekali tidak berbeda dengan arti kata: المتصرّفyang bertasharruf/ berbuat atas miliknya.

Ketiga: Kata maulâ datang juga dengan arti: المليك dan kata tersebut tidak lain maknanya adalah: المتصرّف في الأُمور yaitu yang berbuat/bertindak dalam urusan-urusan. Seperti juga diterima pemaknaan itu oleh Bukhari.

Dalam kitabut tafsîr, beliau berkata ketika menafsirkan ayat:

ولكلٍّ جعلنا موالي ممّا ترك الوالدان والأقربون والّذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبَهم إنّ الله كان على كلِّ شيءٍ شهيدا.

Marmar berkata:

موالي : أولياء ، ورثة. عاقد أيمانكم : هو مولى اليمين ، وهو الحليف. والمولى أيضاً : ابن العم ، والمولى : المنعم المعتق ، والمولى : المعتق ، والمولى : المليك ، والمولى : مولىً في الدين

, “kata موالي artinya adalah auliyâ’, pewaris, penetap perjanjian. Dia adalah maulâ Yamîm. Dia adalah sekutu. Al Maulâ juga berartikan anak paman, pemberi nikmat, pembebas dari perbudakan dan yang dibebaskan dari perbudakan. Maulâ juga beratikan Malîkun. Maulâ dalam urusan piutang. (baca Tafsir Ibnu Katsîr,2.309, Kasysyâf,1/333, Tahdzîb al Asmâ’ wa al Lughât,4/196, an Nihâyah; Ibnu al Atsîr, pada kata: ولي dan al Mirqât Fî Syarhi al Misykât,5/568)

Al ‘Aini berkata dalam Syarah al Bukhari:

المولى : المليك؛ لأنّه يلي أُمور الناس .

“Maulâ artinya Malîk sebab ia yang mengatur urusan manusia.”

Keempat: Kata maulâ dating dengan makna: السـيّدdan sepereti dimengerti bahwa seorang imam, waliyyul amri dan raîs adalah tuan/sayyid secara muthlak.

Kelima: Shilah kata aula haruslah kata التصرّف atau kata-kata yang semakna yang menunjukkan makna keharusan untuk dita’ati dan dituruti perintahnya… dan itu artinya ia memiliki wilâyah/otoritas umum/universal.

Khalifah Abu Bakar dan Umar telah memahami makna tersebut, seperti disebutkan Ibnu Hajar al Haitami dalam kitab Shawâiq-nya:26. Ia berkata:

سلّمنا إنّه (أوْلى) لكنْ لا نسلّم أنّ المراد أنّه أولى بالاِمامة ، بل بالاتّباع والقرب منه ، فهو كقوله تعالى : (إنّ أوْلى الناس بإبراهيم للّذين اتّبعوه) ، ولا قاطع بل ولا ظاهر على نفي هذا الاحتمال ، بل هو واقع إذ هو الذي فهمه أبو بكر وعمر ، وناهيك بهما في الحديث ، فإنّهما لمّا سمعاه قالا له : أمسيت يا ابن أبي طالب مولى كلّ مؤمن ومؤمنة. أخرجه الدارقطني..

وأخرج أيضاً أنّه قيل لعمر : إنّك تصنع بعلي شيئاً لا تصنعه بأحدٍ من أصحاب النبيّ صلّى الله عليه [وآله] ؟ فقال : إنّه مولاي.

“Kita terima bahwa kata maula artinya adalah aula, akan tetapi kami tidak menerima jika diartikan bahwa yang dimaksudkan adalah imamah. Akan tetapi yang dimaksud adalah lebih berhak untuk diikuti dan lebih dekat. Darinya firman Allah: “Sesungguhnya manusia paling berhak atas Ibrahim adalah mereka yang mengikutinya.”

Dan tidak ada pemasti tidak juga tampak/dzâhir ditutupnya kemungkinan itu. Bahkan itulah yang riil sebab makna itulah yang difahami oleh Abu Bakar dan Umar. Dan mereka berdua adalah sangat berkopenten dalam hadis. Keduanya ketika mendengar sabda itu berkata kepada Ali: “Hai putra Abu Thalib, engkau telah menjadi maulâku dan maulâ setiap mukmin dan mukminah.” (HR ad Dâruquthni)

Ia juga meriwayatkan bahwa dikatakan kepada Umar, “Engkau berbuat terhadap Ali sesuatu yang tidak engkau perbuat kepada selainnya dari sahabat Nabi saw.! Maka ia menjawab: “Karena sesunguhnya dia adalah Maulâku.”

Keenam: Banyak ulama Ahlusunnah yang membolehkan menetapkan bahwa shilah kata aulâ adalah at tasharruf. Hanya saja mereka merasa pemaknaan itu berbnturan dengan kenyataan akan adanya dua pihak yang sama-sama berkuasa di waktu yang sama. Akan tetapi keberatan itu dapat dijawab bahwa tidak menjadi masalah, asalkan yang satu tidak memfungsikan otoritasnya atau ketika ia menggunakan fungsinya ia tidak membentur kebijakan dan otiritas yang difungsikan oleh pihak lain yang juga memiliki otiritas tersebut.

Dari keberatan terakhir ini dapat disimpulkan bahwa sebenarnya sah-sah saja menetapkan kata tasharruf sebagaia shilah dari kata aula, hanya saja kerena ada keberatan tersebut maka ia jharus dipalingkan! Akan tetapi dengan jawaba yang saya sebutkan keberatan itu dapat diatasi. Wal hamdulillah.

(Bersambung)

(1) Melaknati dan memerintah kaum Muslim untuk mentradisikan pelaknatan Imam Ali as., seperti apaa yang ditradisikan oleh Mu’awiyah dan para raja bani Umayyah tekutuk!

(2) Mengejar-ngejar dan membantai para pecinta Imam Ali as. seperti apaa yang ditradisikan oleh Mu’awiyah dan para raja bani Umayyah tekutuk serta sebagian raja bani Abbas!

(3) Mengintimidasi dan menghukum siapa saja yang dituduh mencintai Imam Ali dan Ahlulbait as.

(4) Menuduh siapa saja yang mencintai Imam Ali dan Ahlulbait dengan berbagai tuduhan kejam, seperti Syi’ah atau Rafidhah!

(5) Mencacat siapa saja yang meriwayatkan hadis-hadis Nabi saw. tentang keutamaan Imam Ali dan Ahlulbait dengan berbagai pencacatan tidak berdasar dan palsudan sekaligus menuduhnya sebagai Syi’ah atau Rafidhah!

(6) Memusnahkan atau merahasiakan sebisa mungkin hadis-hadis Nabi saw. tentang keutamaan Imam Ali dan Ahlulbait as. agar tidak menyebar dan mengguga kesadaran umat Islam akan kemuliaan keistimewaan Ahlulbait as.

(7) Menyebarkan hadis-hadis palsu keutamaan musuh-musuh Imam Ali dan Ahlulbait as. sebagai usaha menndingi keisitimewaan Imam Ali dan Ahlulbait as.

(8) Dll.

Pengaruh fitnah mereka ini sangat besar sekali, sehingga tanpa disadari telah menyelinap ke kalangan sebagia Ahlusunnah dan mempengaruhi alur berpikir sebagian mereka.

Dalam makalah ini saya akan sajikan bebarapa kasus kekejaman para tiran dan para ulama Nawâshib (yang mengaku Ahlusunnah, tapi saya yakin mereka bukan Ahlusunnah) dalam memerangi Sunnah Nabi saw. tentang keutamaan Imam Ali as.

Contoh Kekejaman Para Penguasa Tiran

Kekejaman para penguasa tiran terhadap para pecinta Nabi saw. dan keluarga suci kenabian tidak hanya terbatas pada para penguasa rezim Umayyah. Para penguasa rezim Abbasiyah juga tidak ketinggalan dalam menekan, mengintimidasi serta menyiksa siapa saja yang berani-berani berjuang dalam menyampaikan sunnah Nabi saw. tentang keutamaan Ahlulbait as.

Banyak kisah sedih kekejaman para penguasa dan aparatnya dalam rangka membrangus sabda-sabda suci Nabi saw. dan dalam usaha mereka untuk menyegel mulut-mulut para muhaddis agar tidak menyebar luaskannya.

Di bawah ini saya akan sebutkan kisah perjuangan Nashr ibn Ali (seorang ulama) dalam penyampaikan sebuah hadis suci Nabi saw. yang mendapat siksa keras agar membuatnya dan rekan-rekan sejawatnya jerah!

Kisah Perjuangan Nasr ibn Ali Dalam Menyebarkan Hadis Kutamaan Imam Ali as.

At Turmudzi dan para muhaddis lain meriwayatkan dari Nashr ibn Ali al Jahdhami, ia berkata, Ali ibn Ja’far[1] telah mengabarkan kepada kami, ia berkata, ’saudaraku Musa mengabarkan kepadaku dari Ja’far ibn Muhammad ayah beliau dari ayah beliau Muhammad ibn Ali dari ayah beliau Ali ibn Husain dari ayah beliau dari kakek beliau Ali ibn Abi Thalib bahwa Rasulullah saw. memegang tangan Hasan dan Husain lalu bersabda:

مَنْ أَحَبَّنِيْ وَ أحبَّ هَذَيْنِ و أباهُما وَ اُمَّهُما كان مَعِيْ في درجَتِيْ يومَ القيامةِ

“Barang siapa mencintaiku dan mencintai kedua anak ini, ayah dan ibu keduanya maka ia bersamaku satu derajat denganku kelak di hari kiamat.”[2]

Al Khathib al Baghdâdi dalam Tarikhnya meriwayatkan, “Abu Abd. Rahman ibn Abd. Allah berkata, ‘Ketika Nashr menyampaikan hadis ini, Al Mutawakkil[3] memerintahkan agar ia dicambuk seribu cambukan. Ja’fa ibn Abd. Al Wahid memohon kepada Al Mutawakkil agar membatalkan hukuman itu, ia berkata kepadanya, ‘Dia adalah seorang dari Ahlulsunnah!’ Al Mutawakkil tetap memerintahkan agar Nashr terus dicambuk, dan Ja’far pun terus memohon dan akhirnya cambukan itu dihentikan… Al Khathib berkata, “Al Mutawakkil memerintahkan agar Nashr dihukum cambuk karena ia menyangkannya sebagai seorang rafidhi, namun setelah ia yakin bahwa Nashr dari Ahlusunnah ia hentikan.”[4]

Apa yang aneh dan membuat Al Mutawakkil begitu murka! Apakah kandungan hadis ini bertentangan dengan Al quran dan sunah Nabi saw?! Atau para perawi yang menjadi perantara periwayatan hadis ini para pembohong?! Bukankan mereka adalah para panutan umat dari keturunan Rasulullah saw. yang telah disepakati para ulama akan kejujuran dan keagungan mereka?!

Coba pembaca perhatikan kembali nama-nama perawi hadis ini! Bukankah Anda temukan nama-nama harum dari putra-putra Rasulullah saw.; 1) Ali ibn Ja’far (kakek seluruh dzurriyyah/para saadah asal Hadhramaut) yang sangat diagungkan umat, 2) Imam Musa Al Kadzim as., 3) Imam Ja’far ash Shadiq as.,4) Imam Muhammad Al Baqir as., 5) Imam Ali Zainal Abidin ibn Husain as., 6) Imam Husain as., 7) Imam Ali as.

Inilah salah satu bukti kekejaman Al Mutawakkil. Dan apabila Anda bertanya kepada sebagian ulama, siapa sejatinya al Mutawakkil itu? Apa jasa-jasanya terhadap kemurnian sunnah? Pastilah mereka akan mengatakan, “Ia adalah Khalifah yang sangat besar perhatiannya terhadap sunnah Nabi!”. Al Suyuthi berkata, Al Mutawakkil dibai’at setelah kematian Al Watsiq, bulan Dzul Hijjah tahun232 H. Segera setelah itu ia menampakkan kecenderungannya kepada sunnah, membela ahlinya dan meniadakan mihnah, ujian (penyiksaan/cobaan) atas mereka!.... Sampai-sampai orang-orang berkata, “Para Khalifah itu ada tiga; Abu Bakar dalam memerangi orang-orang murtad, Umar ibn Abd. Aziz dalam mengembalikan hak kepada orang yang dizalimi dan Al Mutawakkil dalam menghidupkan sunnah dan mematikan faham Tajahhum (Mu’tazilah)”.![5]

Apakah Sunnah yang sedang diperjuangkan oleh al Mutawakkil itu? Jika benar ia memperjuangkan Sunnah Nabi saw. mengapakah ia menyiksa seorang alim yang dengan hati tulus meriwayatkan hadis keutamaan Ahlulbait Nabi as.?! Atau Sunnah yang dimaksud adalah Sunnah bani Umayyah dan para Munafik?

(Bersambung)

Perbedaan yang terjadi di sepanjang sejarah umat Islam itu, sering kali berkembang menjadi pertentangan dan sebuah konflik antara kedua pihak. Keterlibatan pihak ketiga yang merasa diuntungkan dengan makin tajamnya perselisihan itu tidak bias dipungkiri.

Artikel ini akan menyoroti berbagai bentuk kerancuan dalam etika berdialoq dan norma-norma yang diabaikan oleh salah satu pihak dalam menyikapi perselisihan dan ikhtilâf yang selama ini terjadi antara Syi’ah dan Sunni.

Sikap Ulama Sunni Dalam Menanggapi Gugatan Syi’ah

Jauh sejak beradab-abad silam, sejak generasi awal, telah terjadi silang pendapat dan perbedaan yang lumayan tajam antara mazhab Syi’ah Ja’fariyah Itsnâ’asyariyyah dengan kelompok-kelompok pemikiran lain yang berkembang di tengah-tengah umat Islam, baik Mu’tazilah maupun Ahlusunnah.

Polemic perkembangan itu telah mewariskan kepada kita kekayaan pemikiran yang berharga –andai kita pandai memanfa’atkannya- dan kelaigus melaporkan bagaimana gentingnya perselisihan itu… sehingga tidak jarang, semangat untuk mengalahklan lawan dialoq menindas obyektifitas pembahasan dan mencoreng kualitas ilmahnya.

Dengan menetili kualitas bantahan dan dialoq atau polemic yang terjadi antara tokoh-tokoh kedua mazhab dapat kita saksikan adanya ketidak beresan pada pihak lawan-lawan Syi’ah dalam sanggahan atau hujatan mereka terhadapa mazhab Syi’ah Ja’fariyah Itsnâ’asyariyyah. Ketidak beresan itu terlihat pada:

1) Tidak jarang gugatan dan bantahan itu rancu dan tidak mengena pada poin inti yang diajukan ulama Syi’ah.

2) Gugatan dan bantahan Sunni atas Syi’ah tidak memenuhi standar ilmiah yang harus terpenuhi, seperti:

A) Berhujjah dalam menghujat lawan dengan dalil yang hanya diakui oleh pihak penghujat saja.

B) Berhujjah dalam menghujat lawan dengan hadis-hadis yang tidak berkualitas, lemah atau bahkan mawdhû’/palsu.

3) Kental denga nuansa emosianoal dan menggunakan kata-kata tidak sopan dan caci maki.

4) Menuduh tanpa dasar pihak lawan dengan keyakinan-keyakinan yang tidak mereka yakini.

5) Memberlakukan standar ganda dalam menilai sebuah hujjah/dalil; hadis atau menetukan vonis.

6) Menolak tanpa alasan dan hujjah hadis shahih yang diajukan ulama Syi’ah.

7) Menolak dengan tanpa alasan semua hadis/bukti yang bertentangan dengan doqma ajaran mereka.

Dan selain yang disebutkan di atas mungkin masih ada ketidak beresan lain yang akan disinggung dicelah-celah pembahasan nanti. Tidak seluruh poin di atas yang hendak penulis soroti kali ini, hanya sebagiannya yang akan menjadi bahan telaah.

· Gugatan dan bantahan Sunni atas Syi’ah tidak memenuhi standar ilmiah

Dalam menghadapi dalil-dalil Syi’ah tentang Imam Ali as., Ahlusunnah terpaksa tidak menggunakan dalil standar yang layak dijadikan dalil…. Mereka hanya mampu menyajikan beberapa hadis, selain hadis-hadis itu hanya diriwayatkan oleh AHlusunnah sendiri, pada sanadnya masih banyak masalah, seperti hadis perintah mengikuti Syaikhain, dan hadis shalat Abu Bakar di hari-hari akhir hidup Nabi saw.!

Ibnu Hazm al Andalusi berkata:

إختلف الناس فِي الإمامة بعد رسول الله (ص)، فقالت طائفةٌ: إنَّ النبي لَم يستخلِف أحدًا، ثم اختلفوا، فقال بعضهُم: لكن لمَّا استخلف أبا بكر على الصلاة كان ذلك دليلاً على أنه أولاهُم بالإمامة و الْخلافة على الأمر. و قال بعضهم: لا، و لكن كان أبينهم فضلا فقدَّموه لذلك، و قالت طائفة: بَل نصًّ رسولُ الله على استخلافِ أبي بكر بعده على أمور الناس نصا جليا.

“Manusia berselisih tentang imamah sepeninggal Rasulullah saw. Sekelompok orang berpendapat: Nabi tidak menunjuk seorang pun. Kemudian mereka berselisih, sebagian berpendapat: Akan tetapi nabi menunjuk Abu Bakar untuk memimpin shalat dan itu bukti bahwa ia paling berhak atas imam dan urusan manusia. Sebagian berpendapat: Tidak, akan tetapi dia adalah yang paling nyata keutamaannya, maka para sahabat mengedepaknannya sebagai Khalifah. Sekelompok orang berpendapat bahwa Nabi telah menunjuk Abu Bakar dengan penunjukan tegas untuk memimpin.” (Demikian dikutip Ibnu Taimyah dalam Minhâj as Sunnah,6/338)

di sini Anda pasti ingin mengetahui mana di antara pendapat-pendapat di atas yang dipilih Ibnu Hazm? Ternyata Ibnu Hazm lebih memilih pendapat yang mengatakan penunjukan atas Abu Bakar. Ia berkata:

و بهذا نقول، لِبراهين.

“Pendapat inilah yang kami pilih, disebabkan beberapa burhan/bukti.”

Setelahnya ia menyebutkan beberapa hadis pengangkatan Abu Bakar dari riwayat Aisyah dan beberapa anggota keluarga Abu Bakar sendiri!

Kemudian ia melanjutkan dengan menyebut dalil mereka yang meyakini tidak adanya nash/penunjukan yaitu hadis Ibnu Umar yang menegaskan bahwa Nabi saw. Tidak menunjuk sispa-siapa untuk menjadi Khalifah! Dan untuk memnajwabnya Ibnu Hazm berkata:

و مِن الْمحال أن يُعارِضَ إجماعَ الصحابة.

“ Dan adalah mustahil ia (hadis Ibnu Umar itu) dapat melawan ijma’ para sahabat.”!!!

Di sini Ibnu Hazm dengan terpaksa mengakui –baik ia sadari atau tidak- bahwa nash/penunjukan atas Abu Bakar itu tidak pernah ada…. Ia terpaksa kembali mengandalkan dalil ijma’!!

Anda akan terheran ketika menyaksikan ulama Sunni dalam bantahannya atas kayakinan Syi’ah tentang bahwa Imam Ali as. adalah Khalifah dan Imam/pemimpin yang telah ditunjuk Nabi saw. dengan nash terang… dan nash-nash itu dapat ditemukan dalam kitab hadis standar Sunni dan telah diriwayatkan para muhaddis mereka dengan sanad-sanad yang kuat dan berkualitas… Anda akan terheran ketika ternyata ulama Sunni membantahnya dengan mengajukan hadis-hadis tertentu yang hanya ada dan diakui kalangan Suuni sendiri, sementara Syi’ah tidak mengakuinya karena memang tidak ada dalam kitab-kitab standar Syi’ah… dengan mengatakan bahwa hadis itu terbantah dengan hadis yang menunjukkan bahwa Nabi saw. tidak menunjuk seorangpun untuk jebatan itu atau bahwa Nabi saw. telah mengisyaratkan kepada Abu Bakar untuk menduduki jabatan itu…

Jelas berhujjah atas lawan dialoq yang sedang berselisih pendapat dengan kita hendaknya dengan mengajukan dalil yang diakui oleh pihak lawan dialoq kita, seperti terdapat dalam kitab yang ia akui kemu’tarannya. Akan tetapi jika hal tidak dipenuhi, maka hujjah yang kita ajukan itu menjadi tidak berguna, sebab ia akan mengatakan kepada kita bahwa dalil itu tidak pernah dia akui kesahahihannya.

Ketika para ulama Syi’ah berhujjah dengan hadis Ghadir yang mengatakan bahwa Nabi saw. telah menujuk Ali as. sebagai pemimpin setelahnya… dan hadis Ghadir itu telah diriwayatkan dan dishahihkan para ulama Sunni… itu adalah sudah kucup memenuhi standar ilmiah dalam berhujjah. Di sini datanglah para ulama Sunni untuk mengatakan bahwa ada hadis yang mengatakan bahwa Nabi saw. telah mengisyaratkan bahwa Abu Bakar-lah yang telah beliu restui sebagai pemimpin setelahnya, ketika beliau saw. menunjuknya sebagai imam dalam shalat selama Nabi saw. sakit di akhir hidup beliau.

Terlepas dari shahih atau tidaknya hadis itu, dan terlapas dari sehat-tidaknya kesimpulann yang mereka bangun darinya, terlepas dari itu semua bahwa berhujjah atas Syi’ah dengan hadis yang hanya diriwayatkan oleh Sunni adalah hal menyalahi etika berdialoq. Kalau mau benar semestinya para ulama Sunni itu harus mampu membuktikan dari kitab-kitab standar Syi’ah bahwa hadis itu shahih atau paling tidak ada dalam kitab-kitab standar Syi’ah itu hadis yang membatalkan penujukan Ali as. Sebagai Khalifah!

Ketika ulama Syi’ah mengajukan bukti tentang Imamah Ali as. Dengan hadis Manzilah misalnya, maka para ulama Sunni menandinginya dengn hadis yang menjeleskan kedudukan Abu Bakar atau Umar yang sepadan dengan kedudukan Ali as. Sementara hadis terakhir ini hanya ada di kalangan Sunni saja! Itupun dengan kualitas sanad yang memalukan.

Ketika ulama Syi’ah mengangkat hadis Madinah Ilmu sebagai bukti imamah Ali as. maka ulama Sunni akan menyajikan hadis tandingan yang mengatakan bahwa Abu Bakar juga pintu kota ilmu Nabi saw.

Serta masih banyak lagi contoh lain yang tidak mungkin disebutkan satu persatu di sini.

· Berhujjah dengan hadis-hadis dhaif atau bahkan mawdhû’/palsu.

Satu lagi cacatan reputasi buruk para ulama Sunni ketika berhadapan dengan ulama Syi’ah dalam memperdebatrkan keyakinan mereka, yaitu mereka sering membela diri dari gugatan Syi’ah yang mengajukan bukti-bukti dari dahis-hadis shshih dari riwayat Sunni dengan hadis-hadis lain yang lemah atau bahkan palsu dalam pandangan ulama Sunni sendiri… Di sisi ada dua kegagalan dalam berdialoq, pertama, dalil itu hanya ada dan diakui dalam leteratur Sunni, kedua, hadis itu lemeh dan tidak berkualitas.

Kenyataan ini sering kita jumpai dalam argumntasi Sunni melawan Syi’ah. Seperti, ketika Syi’ah mengajukan bukti akan keharusan mengukuti ajaran para imam suci Ahlulbait as. Melalui hadis Tsaqalain dan hadis Safinah misalnya… maka di sini ulama Sunni berusaha mencacat kualitas hadis itu. Akan tetapi ketika hal itu tidak akan membuahkan hasil sebab hadis itu kuat dan shahih, maka mereka mengatakan hadis itu bertentang dengan hadis lain yang memerintahkan umat Islam untuk mengikuti sahabat Nabi saw. hadis itu dikenal dengan nama hadis an Nujûm.

Sementara itu para pakar dan ahli hadis Sunni telah mengatakan bahwa paling tidak hadis itu sangat lemah, atau bahkan mawdhû’/palsu.

Sikap tidak ilmiah itu telah dipraktikkan oleh banyak ulama Sunni, di antaranya adalah Ibnu Taimiyah, Fakhurrazi, ath Thaybi, asy Syathibi, ad Dahlawi dll.

Ini dapat menjadi indikasi kuat akan kebangkrutan dunia argumentasi Sunni, jika tidak mengapa harus hadis palsu dan lemah yang diandalkan?

Selain itu, hal ini dapat membuka peluang untuk mengatakan dimanakah keseriusan keberagamaan mereka, setelah mengetahui cacat sebuah hadis, tetap saja mereka jadikan hujjah untuk menegakkan pondasi ajaran agama mereka? Bukankah sikap itu dapat tergolong sebagai menipu dan membodohi kaum awam?!

· Memberlakukan Standar Ganda

Betapa bangga ulama Sunni dengan kualitas kitb Shahih Bukhari. Tak tanggung-tanggung pujian yang mereka berikan untuknya, weleuruh hadis musnad di dalamnya adalah shshih dan ia adalah kitab tershahih setelah Al Qur’an al Karim; kitab suci yang tiada keraguan dan kebatilan di dalamnya.

Akan tetepi, semua itu akan dikesampingkan dan seakan tidak bernilai ketika ternyata ditemukan dalam kitab Shahih Bukhari hadis yang tidak mengintungkan mazhab Sunni atau meruntuhkan bangunan keyakinan yang mereka imani.

Shahih Bukhari sekarang tidak lagi diskralkan, dan Imam Bukharinya pun tidak dinomer satukan. Kini hadisnya menjadi bulan-bulanan para pencacat dan sasaran kritik para kritikus?

Sekali lagi, hanya ketika Bukhari tidak mengintungkan mereka atau lebih tepatnya, ketika Bukahri mempersenjatai ulama Syi’ah dengan hadis yang mendukung mazhab mereka!

Contoh segar sikap ini adalah sikap dan penolakan ulama Sunni atas hadis Manzilah yang tegas-tegas merupakah salah satu bukti kuat imamah Ali as.

Apa pijakan mereka dalam menolak keshahihan hadis Manzliah? Karena al Âmidi menolak kesahahihnya! Siapa al Âmidi itu? Ternyata ia adalah seorang alim yang mereka cacat sendiri kualitas ilmu dan keberagamaannya.

Perhatikan, bagaimana mereka dengan tanpa taqwa menolak hadis shahih hanya karena ucapan seorang al Âmidi yang cacat dan diragukan agamanya!

Mengapakah mereka campakkan penshahihan para pakar ilmu hadis dan kini mengandalkan seorang yang setengah awam dalam dunia hadis? Semua itu harus mereka lakukan, sebab kalau tidak meraka akan terdesak oleh argumentasi Syi’ah yang kuat dengan shahihnya hadis Manzliah! Yang penting kita jangan sampai kalah! Apapu harus dilakukan untuk menag!

Selain hadis Manzilah masihg banyak contoh lain, sengaja kami tinggalkan, kami khawatir Anda makin tidak simpatik dengan ulah ulama seperti itu!

· Menolak Hadis Sesuai Hawa Nafsu

Berapa banyak hadis shshih mereka tolak, berapa perawi jujur dan tsiqah mereka cacat ketika dikatahui bahwa perawi itu meriwayatkan hadis keutamaan Ahlulbait as. atau ketika hadis itu memuat keutamaan Ahlulbait as.!

Sikap anti-pati seperti sangat jelas dalam perlakuan ulama Sunni dalam menyikapi hadis-hadis fadhâil Ahlulbait as. Tidak jarang sikap kebingungan dan ketidak jelasan standarisasi dalam menilai hadis tampak dari sebagian mereka. Sebagaimana klaim ijmâ’ sering dipalsukan untuk kepentingan mereka.

Ibnu Hazm, Ibnu al Jawzi dan Ibnu Taimiyah mungkin termasuk di antara ratusan ulama yang paling berani menerjang rambu-rambu etika islamiyah dalam menerima atau menolak sebuah hadis.

Terlalu sering Ibnu Taimiyah menolak hadis dengan dorongan nafsunya sediri ketika ia tidak berselera terhadapnya.

Sebagaimana caci maki dan kata-kata keji dan kotor yang tak senonoh juga menjadi kebiasaan buruknya.

Begitu juga dengan Ibnu Hazm dan Ibnu Jawzi terlalu berani dan gegabah dalam menvonis hadis dan terlihat tidak memiliki standarisasi yang jelas dan ilmiah dalam penilaiannya.

Allah SWT berfirman:

فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاَ تَعْلَمُوْنَ .( النحل:43/ الأنبياء:7

Maka bertanyalah kepada orang yang berpengetahuan, jika kamu tidak mengetahui (QS:16;43 dan QS:21;7)

Arti Ayat Secara Umum

Ketika Allah Yang Maha Bijaksana mengutus para rasul dari kalangan manusia guna membimbing dan memberi petunju ke jalan yang lurus, sebagian orang (kaum Musyrik) yang dangkal ilmu dan pengetahuan mereka membantah dan membobongkan kebenaran para rasul tersebut dengan berbagai alasan yang dibuat-buat. Di antara alasan-alasan yang sering mereka kemukakan ialah mengapakah Allah mengutus manusia sebagai utusan-Nya, bukankah-kata mereka- manusia itu secara stuktur pencinptaan tidak mungkin dapat mengadakan kontak langsung dengan sumber wahyu (Allah SWT) Yang Maha Tinggi dan Maha Agung.

Masyarakat Arab secara umum tidak mengerti seluk beluk berita kenabian dan kerasulan. Sebagai nama mereka juga jahil tentang sifat-sifat Tuhan. Sehingga mereka menolak kenabian dan kerasulan Nabi Muhammad saw. dengan alasan bahwa beliau adalah manusia biasa.

Dalam ayat 7 surah al Anbiyaa’, misalnya, Allah SWT menanggapi keberatan mereka menyangkut kenabian Rasulullah saw., Allah SWT berfrirman, “Dan Kami tidak mengutus kepada umat-umat yang lalu sebelummu Hai Nabi Muhammad melainkan orang laki-laki yakni manusia-manusia biasa namun mereka adalah manusia pilihan yang Kami dengan –perantaraan malaikat wahyukan kepada mereka tuntunan-tuntuna Kami guna mereka sampaikan kepada masyarakatnya. Jika kaum musyrikin atau siapa pun di antara kamu meragukan hal itu, maka tanyakanlah kepada orang-orang yang tahu tentang persoalan kenabian dan kerasulan, misalnya kepada orang-orang Yahudi dan Nasrani, jika kamu hai para pengingkar tiada mengetahuai yakni jika pengetahuan kamu menyangkut kenabian dan kerasulan sedemikian dangkal sehingga tidak mengetahui hal tersebut…

Jadi jika mereka mengingkari kebenaran kenabian Nabi Muhammad saw. hanya karena beliau basyar (manusia) seperti mereka, maka alasan ini tidak bisa dibenarkan karena banyak alasan dinataranya:

1. Para utusan sebelum Nabi Muhammad saw. juga manusia basyar, dan sifat basyariyah tersebut tidak bertentangan dengan kenabian.

2. Perbedaan antara seorang nabi dan yang bukan nabi ialah bahwa yang pertama mendapat anugrah dan kemuliaan dari Allah berupa wahyu, sedang yang bukan nabi tidak mendapat anugrah tersebut.

Allah berfinnan dalam surah Ibrahim ayat 10-11:

قالوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنَا ... قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلاَّ بَشرٌ مثلُكُمْ وَ لكِنَّ اللهَ يَمُنُّ على مَنْ يشاءُ مِنْ عبادِهِ.

Mereka berkata: “Kamu tidak lain hanyalah manusia seperti kami juga. Kamu menghendaki untuk menghalang-halangi (membelokkan) kami dari apa yang selalu disembah moyang kami, karena itu datangkanah kepada kami bukti yang nyata“. Rasul-rasul mereka berkata kepada mereka: “Kami tidak lain hanyalah manusia seperti kamu, akan tetapi Allah memberi karunia kepada siapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya. (QS:14;10-11)

Ayat Ahlu Dzikri di atas hendak mengatakan, “Jika ini semua telah kamu ketahui maka cukuplah bagi kamu sebagai bukti kebenaran Muhammad saw., akan tetapi jika kamu tidak mengerti dan tidak memahaini kenyataan ini maka tanyakanlah kepada Ahl Dzikri, apakah mereka (para rasul yang terdahulu) yang diutus kepada umat manusia juga dari kalangan (jenis) mereka sendiri yaitu manusia atau dari makhluk lain, seperti malaikat, misalnya seperti yang mereka usulkan.

Yang dimaksud kata Ahlu Dzikr dalam ayat ini dan dalam konteksnya (siyaq) adalah Ahlul Al Kitab, sebab arti Al Dzikr adalah kitab suci. Mereka diperintahkan untuk menanyakan hal itu kepada Ahlul Kitab sebab mereka dipandang oleb orang-orang musyrikin sebagai orang-orang yang banyak mengetahui seluk beluk kenabian dan mereka juga adalah musuh-musuh Islam, sama dengan kaum musyrikin, bahkan tidak jarang mereka memberikan dorongan dan bantuan untuk menghambat penyebaran dakwah Islam dan bahkan menghancurkan risalah Islam.

Di antara para ahli talsir ada yang berpendapat bahwa perintah untuk bertanya dalam ayat ini ditujukan kepada Nabi saw. dan kaumnya, baik ia mengerti atau tidak, dan hal ini bertujuan untuk menguatkan kebenaran yang sudah nyata. Semuanya terkena khitab (pembicaraan) ini, hanya saja mereka yang sudah memahami permasalahan tidak usah lagi merujuk kepada Ahl Dzikri, sedang yang tidak mengerti, seperti kaum musyrikin, hendaknya merujuk dan bertanya kepada Ahl Dzikri yaitu orang-orang yang mengetahui.[1]

Ahli Al qur’an Adalah Ahludz Dzikri

Telah Anda ketahui yang dimaksud dengan kata Ahludz Dzikri dalam konteks dan susunan ayat-ayat di atas adalah orang-orang yang mengetahuipermaslahan dan seluk beluk kenabian dan kerasulan, seperti misalnya para ulama Ahlul Kitab (Yahudi dan Nasraani). Akan tetapi apabila kita mencari tahu, siapakah sebenar-benar orang yang paling mengetahui seluk beluk kebanian dan kerasulan serta apa yang dibawa oleh para rasul, dan khususnya apa yang dibawa oleh Rasulullah Muhammad saw. maka kita pasti akan maklum bahwa yang paling mengerti bukti kebenaran kenabian dan apa yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw. adalah pribadi-pribadi suci yang dipercaya untuk mengawal perjalanan agama Islam sepeninggal beliau. Para pendamping Kitab suci Alqur’an, dan satu dari dua pusaka keselamatan dunia dan akhirat yang ditinggalkan Rasulullah saw. di tengah-tengah umat Islam. Mereka adalah Ahlulbait Nabi as., para imam suci.

Arti Kata Adz Dzikr

Adz Dzikr berarti menghafal makna sesuatu atau menghadirkannya. Ia bisa juga berarti hadirya sesuatu dalam hati atau ucapan. Oleb sebab itu Dzikir terbagi menjadi dua; pertama, dzikir dengan hati dan kedua, dzikir dengan lidah (lisan). Dan yang kedua ini bisa saja dilakukan dalam keadaan lalai maupun dalam keadaan ingat (sadar akan apa yng sedang diucapkan).

Jadi pengertian dasar adz dzikr adalah dzikir dalam hati. Adapun mengucapankannya dengan lisan juga disebut dengan dzikir, ditinjau dan sisi pemberian pengertian yang sama dan pemantapannya di pikiran pengucapnya.

Raghib al Isfahani menerangkan, “Terkadang adz Dzikr diartikan sebuah kondisi pada jiwa, dengannya seseorang mampu mengingat ma'rifat yang ia miliki, dalam pengertian ini ia seperti hifdz (menghafal), hanya saja hifdz dari segi perolehan sedangkan dzikr dari segi mengahdirkannya. Dan terkadang dzikr diartikan hadirnya sesuatu dalam hati atau dalam ucapan, oleh sebab itu dzikr ada dua bentuk; dzikr dengan hati dan dzikr dengan lisan. Dan masing-masing terbagi menjadi dua macam: dzikr (ingat) setelah sebelumnya lupa dan dzikr bukan dari kelupaan akan tetapi dengan arti melanggengkan ingatan. Dan setiap ucapan di sebut dzikr.[2]

Tampaknya makna asli kata tersebut adalah makna awal yang disebutkan di atas, adapun ucapan disebut dzikr dikarenakan ia memuat pengertian dzikr qalbi.

Kata adz Dzikr dalam Al qur’an juga dipergunakan untuk dua arti, pertama, Al qur’an dan kedua adalah Rasulullah saw.

Al qur’an adalah Adz Dzikr

Dari sisi inilah Al qur’an (wahyu Allah) dan kitab-kitab suci yang pernah diwahyukan kepada para nabi juga disebut dzikir.

Al qur’an adalah Dzikr, kitab suci Nabi Nuh, Shuhuf Ibrahim, Taurat Musa dan Injil Isa juga disebut dzikir, sedangkan orang-orang yang mengimaninya dan mendalami dan mengarungi dapat disebut Ahlu Dzikri.

Adapun alasan penamaan Al qur’an dengan adz Dzikr adalah sebagaimana diterangkan az-Zarkasyi dalam Burhan-nya ialah dikarenakan di dalamnya terdapat mawa'idz (nasihat), peringatan dan berita umat-umat terdahulu.[3]

Jadi Al qur’an dinamai adz Dzikr dikarenakan muatan-muatan Al qur'an dapat mengingatkan manusia kepada dirinya yang kemudian akan membawa ingat kepada Tuhanya. Ia berbicara kepada akal manusia dengan mengedepankan berbagai bukti kebenaran tentang keesaan Allah SWT., keharusan hamba dalam menghambakan kepada Khaliqnya sebagai konsekuensi ma'rifah akan ketuhanan-Nya. Sebagaimana juga berbicara kepada hati nurani manusia dengan membangkitkan nilai-nilai luhur manusiawi yang tercipta bersama fitrah manusia.

Banyak ayat Al qur’an yang menyebut Al qur’an sebagai adz Dzikr, di antaranya ialah ayat-ayat sebagai berikut:

Allah SWT. berfirman:

و قالوا يا أيها الذي نُزِّلَ عليهِ الذكْرُ إنَّكَ لَمَجْنُونٌ .( الحجر:6)

" Mereka berkata: " hai orang yang diturunkan al-qur'an kepadanya, sesungguhnya kamu benar-benar orang yang gila".(QS:15;6)

إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنا الذكْرَ و إنا لهُ لَحافِظونَ. (الحجر:9)

" Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al-qur'an , dan sesungguhnya kami benar-benar memeliharanya".(QS:15;9).

Tentunya Ahli Adz Dzikr “sesuatu” itu lebih mengetahui segala yang berkaitan dengan “sesuatu” tersebut. Oleh sebab itu bagi siapa saja yang ingin mengetahui dan mendalami sesuatu tersebut hendaknya ia merujuk kepada ahlinya. Ahli kitab-kitab suci terdahulu dan mereka yang tekun mendalaminya tentu lebih mengerti isi dan kandungannya dibanding orang-orang lain yang tidak mendalaminya.

Dengan demikian Ahlu Azd Dzikir, adalah mereka yang memiliki dan menguasai ilmu-ilmu Al qur’an. Dari sisi ini tidak dapat disangsikan bahwa Ahlulbait Nabi as adalah pemilik seluruh ilmu Al qur’an dan semua yang ditinggalkan oleh Nabi Muhammad saw.

Pengertian bahwa Adz Dzikir yang dimaksud dalam ayat yang sedang kita bicarakan ini adalah Al qur’an disebutkan oleh banyak tokoh-tokoh penting Ahlusunnah, seperti Ibnu Jarir Al Thabari, Al Khazin, Al Baghawi, Ibnu Katsir dan Al Syaukani.

Al Thabari[4] meriwayatkan dan Ibnu Zaid ia berkata, “Adz Dzikr adalah Al qur’an, lalu ia membaca ayat:

إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنا الذكْرَ و إنا لهُ لَحافِظونَ. (الحجر:9)

Dalam tafsir Fathu Al Qadir,[5] Al-Syaukhani mengatakan, “Dan ada yang mengatakan yang dimaksud adalah ‘ Tanyakanlah olehmu kepada Ahl alqur’an.”

Ibnu Katsir dalam tafsimya juga menukil komentar Imam Al Baqir as., hanya saja ia membantah kalau komentar itu dijadikan tafsiran ayat tersebut berdasarkan konteks dan susunan urutannya, akan tetapi kalau ditafsirkan secara terpisah beliau mengakui bahwa Ahlulbait adalah Ahl adz Dzikir, yakni orang-orang yang memahaini Islam dan Al qur’an secara tepat dan sempuma. Ibnu Katsir berkata, “Dan ulama dari kalangan Ahlulbait Rasulullah as. adalah sebaik-baik ulama jika mereka berjalan di atas sunnah yang lurus seperti (Imam) Ali, Ibnu Abbas, kedua putra Ali, Al Hasan dan Al Husein, Muhammad Ibnu Al-Hanafiyah (putra Imam Ali) Ali bin Husein Zainal Abidin, Ali bin Abdullah bin Abbas, Abu Ja ‘far Al Baqir (yaitu Muhammad bin Ali bin Al Husain) dan putranya Ja‘far serta yang lainnya.[6]

Rasulullah saw. Adalah Dzikr

Penggunaan kedua kata adz dzikr dalam Al qur’an adalah dengan makna Rasulullah saw… Sebab beliaulah manusia ingat kepada Tuhan mereka dan kepada ayat-ayat tanda keesaan dan keagungan-Nya dan beliaulah jalan dakwah kepada agama Allah.

Allah SWT berfirman:

قَدْ أَنْزَلَ اللهُ ذِكْرًا * رَسُولاً يَتْلُوا عليكُمْ آياتِ اللهِ مُبَيِّناتٍ لِيُخْرِجَ الذين آمنُوا و عمِلُوا الصالِحاتِ مِنَ الظُلُماتِ إلى النورِ...

Sesungguhnya Allah telah menurunkan dzikran, peringatan kepada kalian yaitu seorang Rasul yang membacakan kepadamu ayat-ayat Allah yang menerangkan (bermacam-macam hukum) supaya Dia mengeluarkan orang-orang yang beriman dan m4engerjakan amal saleh dari kegelapan kepada cahaya” (QS65;10-11)

Kata رَسُولاً pada ayat di atas dalam kaidah bahasa Arab berstatus sebagai Athfu Bayaan (kata yang disebuat sebagai penjelas kata sebelumnya) ata sebagai Badal (sebagai kata ganti yang menunjukkan maksud kata sebelumnya yang digantikannya). Jadi maksud kata ذِكْرًا pada akhir ayat 10 itu dijelaskan maknanya dengan kata رَسُولاً yang disebut pada awal ayat 11. maka dengan demikian maksud dari dzikran itu adalah seorang Rasul. Dan dengan pemerhatikan sifat-sifat yang disebutkan maka jelaslah bahwa yang dimaksud dengan seorang Rasul itu adalah Nabi Muhammad saw… berdasarkan tafsir ini maka maksud firman telah menurunkan adalah mengutus, membangkitkannya dari alam ghaib dan menampilkannya untuk mereka sebagai seorang utusan dari sisi Allah SWT. di mana sebelumnya mereka tidak menyangkanya.[7]

Keterangan bahwa kata dzikran dalam Al qur’an dipergunakan untuk dua makna seperti di atas telah dijelaskan oleh Imam Ja’far ash Shadiq as. sebagaimana diriwayatkan oleh al Qanduzi al Hanafi[8] dari Adb. Hamid ibn Abi ad Dailam. Imam Ash Shadiq as. bersabda, “Dzikr memiliki dua makna; Al qur’an dan Muhammad saw. dan kamilah Ahlu dzikri dengan kedua makna tersebut. Adapun makna pertama; Al qur’an yaitu seperti dalam firman Allah Ta’ala:

وَ أَنْزَلْنا إليكَ الذكْرَ لِتُبَيِّنَ للناسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ.

“Dan Kami turunkan kepadamu Al qur’an, agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka”. (QS:16;44)

و إنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ و لِقَوْمِكَ وَ سَوفَ تُسْأَلونَ . ( الزخرف:44)

" Dan sesungguhnya Al-qur'an itu benar-benar adalah suatu kemuliaan besar bagimu dan bagi kamumu dan kelak kamu akan dimintai pertanggungan jawab". (QS:43;44)

adapun Dzikr dengan arti Muhammad saw., maka ayat yang menunjukkannya adalah firman Allah dala surah ath Thalaq:

فَاتَّقُوا اللهَ يَا أُوْلِي الأَلبابِ، قَدْ أَنْزَلَ اللهُ ذِكْرًا * رَسُولاً يَتْلُوا عليكُمْ آياتِ اللهِ مُبَيِّناتٍ لِيُخْرِجَ الذين آمنُوا و عمِلُوا الصالِحاتِ مِنَ الظُلُماتِ إلى النورِ...

Maka bertaqwalah kamu hai orang-orang yang mempunyai akal (yaitu) orang-orang yang beriman. Sesungguhnya Allah telah menurunkan dzikran, peringatan kepada kalian yaitu seorang Rasul yang membacakan kepadamu ayat-ayat Allah yang menerangkan (bermacam-macam hukum) supaya Dia mengeluarkan orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dari kegelapan kepada cahaya” (QS65;10-11)

</