Tentu saja LSM-LSM tersebut harus mengikuti ketentuan dan persyaratan TAF agar mereka dapat memperoleh dana. Istilahnya “tidak ada makan siang gratis”.

Jadi dengan terdaftarnya LSM-LSM Indonesia, termasuk lembaga studi yang ada di perguruan tinggi di Indonesia, maka dapat dipastikan “independensi” mereka dari kepentingan TAF sirna. Sehingga berbagai research dan kegiatan-kegiatan mereka “patut dicurigai” untuk kepentingan asing.

Semoga informasi ini bermanfaat sehingga kita waspada terhadap LSM-LSM/organisasi KOMPRADOR yang membawa kepentingan asing dan berada di sekitar kita selama ini.

Informasi program TAF dapat diakses di halaman ini: http://www.asiafoundation.org/program/

————————————————————————-

Indonesia Projects

Governance Programs

Elections and Legislative Development

Antero News Agency

Creation of voter-education public-service radio announcements for the Aceh elections.

National Legislative Strengthening Program

Support to improve the capacity of the Indonesian Parliament (DPR-RI) in undertaking its law-making, budgeting and overall supervision of executive branch mandate by providing direct technical assistance to MPs and their staffers through on-the-job training, roundtable discussions on strategic macro-economic issues, development of key policy papers, as well as improvement of the DPR’s secretariat session management and transcription system.

National Secretariat of the People’s Voter Education Network (Sekretariat Nasional JPPR)

Coordination of the JPPR network of 30 organizations to monitor the ongoing district head elections, develop voter education programs, and carry out advocacy at the national level on election-related issues; Support for the development of a database with the results of the ongoing district head elections and preparation for the 2009 national elections.

Radio News Agency 68H

Implementation of a Quick Count for the People’s Voter Education Network for a key strategic election; and contribution to voter education activities in Jakarta.

The True Partner of Indonesian Women (MISPI)

Capacity building for all women parliamentarians at the provincial and district levels in Aceh through trainings on policymaking, budgeting, and monitoring; Technical assistance for women parliamentarians in the provincial house and four select districts.

The Wahid Institute

Monitoring of discriminatory legislation and development of advocacy campaigns related to the legislation.

Center for Pesantren and Democracy Studies (CePDeS)

Advocacy to influence health-related polices of the local government of Jombang so that public health services more effectively respond to the needs and rights of the poor; Training for 150 religious leaders, government officials, and NGO activists to identify problems and possible solutions to local health issues and the health budget allocation.

Civil Society, Media Development, and Education

Al Madani

Development of a trafficking prevention curriculum to raise awareness among students at Acehnese Islamic high schools about the dangers of human trafficking; Training for 160 teachers and vice headmasters on trafficking issues and interactive teaching methodologies; Publishing and distribution of student workbooks and teachers guides for formal inclusion in civic education classes.

The Center for Human Resources Development, Syarif Hidayatullah State Islamic University (PPSDM UIN)

Improvement of participatory teaching methods in Islamic schools through training for 80 religious education teachers from senior secondary Islamic schools in five provinces; Development of teaching materials integrating contemporary issues; Development, publishing and distribution of civic bulletins.

Balai Syura

Networking and capacity-building program enabling women-led NGOs in Aceh to be more effective in planning and program implementation.

Center for the Study of Religion, Politics and Society (PUSAPOM)

Support for Indonesian government efforts to improve teacher quality; Training for 120 civic education teachers from junior secondary Islamic schools in Malang, Blitar, and Kediri to improve teacher competency; Development and publishing of civic textbook supplements to assist teachers in improving civic knowledge and values.

Center for Teaching and Learning Development, Syarif Hidayatullah State Islamic University (CTLD UIN)

Support for Indonesian government efforts to improve teacher quality through teacher training in competency improvements; Training for 215 civic education teachers and assistance in implementing a civic education program using updated and relevant teaching modules.

Improving Life Skills Education

Improvement of education for approximately 405,000 Indonesian students across five provinces through training for English, Civics, Math, and Information and Communications Technology (ICT) teachers in select junior secondary schools and for tutors from non-formal education providers offering the “Packet B” junior secondary school equivalency program.

Indonesian Center for Civic Education, Syarif Hidayatullah State Islamic University (ICCE UIN)

Improvement of civic education in Islamic state institutions by training 222 lecturers from 74 Islamic tertiary educational institutions across Indonesia on civic education materials and active learning pedagogy; Development and publishing of civic education textbooks, teaching methodology guides, and modules for outdoor activities.

Indonesia Institute for the Empowerment of Society (INSEP)

Improvement of the quality of education in Islamic boarding schools (dayah) in Aceh–specifically those with large enrollments of female students–through the provision of 23 fully-equipped computer labs and 30 libraries; Development of livelihood programs to assist with financial sustainability of female-majority dayah.

Institute for Educational Research and Development, Yogyakarta Muhammadiyah University (LP3 UMY)

Development and publishing of civic education textbooks and a civic journal; Training for 324 teachers from Muhammadiyah senior secondary schools located in Yogyakarta, Padang, Makassar and Ambon in civic education and active learning methodology.

Institute for the Study of Community and Pesantren Development (LKPMP)

Improvement of civic education in Islamic high schools in South Sulawesi through training for 70 civic education and religious education teachers on how to integrate participatory teaching methods into civic education courses; Development and publishing of civic education textbook supplements.

The State Institute for Islamic Studies, Ar-Raniry (IAIN Ar-Raniry)

Rebuilding and improvement of this Acehnese university’s library after its destruction in the tsunami.

Civic Education

With the Institute for the Study of Islam and Society (LKiS); Center for Teaching and Learning Development, Syarif Hidayatullah State Islamic University (CTLD UIN) - Improvement of civic education in Islamic schools in Banten, West Java through training for 85 junior secondary Islamic school teachers on civic education and participatory teaching methods; Printing of civic textbook supplements and modules for outdoor activities.

Islam and Development

Center for the Study of Religion and Culture (CSRC)

Production of a DVD film on “Islamic Philanthropy and Social Development in Contemporary Indonesia” to raise public understanding about Islamic philanthropy, particularly the way it can be used to pursue a social justice agenda.

Center for Religious & Cultural Studies, Gadjah Mada University (CSRS UGM)

Production of a twice-monthly talk show discussing civic participation in conflict prevention for broadcast on TVRI Yogyakarta and simultaneously broadcast through Radio Republic Indonesia and its network of 58 radio stations throughout Indonesia.

East Java Muhammadiyah’s Institute for Studies and Public Policy (LHKP PWM) Muhammadiyah Jawa Timur

Improvement of budget literacy of religious leaders from Muhammadiyah in East Java to enable them to use their influence to establish policies that benefit the poor.

East Java�s Indonesian Muslim Entrepreneur Network (JPMI)

Increase private sector participation, especially among Muslim entrepreneurs, in economic policy reform through piloting cost-effective methods of halal certification for food and beverages in the city of Malang, allowing greater access for small enterprises.

The Indonesian Healthy and Well Family Foundation (YKSSI); The Foundation of Empowerment for Community Welfare (YPKM)

Strengthening of public participation, particularly among Islamic groups, in the local government budget planning and formulation process at the provincial level in Nusa Tenggara Barat through an “Islamic Forum” with over 7,000 participants.

Institute for the Study of Islam and Society (LKiS)

Development and publishing of three training modules to be used as handbooks for training students and activists on issues of civic participation and good governance.

Institute for the Study of Religion and Philosophy (LSAF)

Improvement of civic participation among students by training student leaders in seven major provincial cities; Development of a training manual for student leaders from major university campuses throughout Indonesia.

International Center for Islam and Pluralism (ICIP)

Training for 60 santri (students in Islamic schools) on various issues including regional legislation and conflict prevention; Training for select santri in journalistic writing to explore and write about issues of civic participation and good governance.

The Jawa Pos Institute of Pro Autonomy (JPIP)

Ten case studies on local initiatives engaging Islamic groups and NGOs to promote good governance and anti-poverty programs; Publishing of these case studies and distribution among Islamic groups and NGOs across Indonesia.

Ma’arif Institute

Conducting of a national conference on Islam, Good Governance, and Poverty in Indonesia for more than 200 representatives from Islamic organizations, local government, NGOs, universities, and media.

Malang Regional Research and Information Center (PATTIRO Malang)

Increasing public participation, particularly among Islamic groups, in local budgetary processes by forming a consortium of 24 local organizations to monitor local budget planning and formulation and conduct advocacy in the city of Blitar and the district of Madiun.

Nahdlatul Ulama’s Institute for Human Resource Studies and Development (PP Lakpesdam NU)

Training of 60 kyai (religious leaders) from 20 branches of Nahdlatul Ulama in Central Java in local budget literacy to enable them to bring about policies that benefit the poor; Strengthening public participation, particularly among Islamic groups, in local government budget planning and formulation processes in the districts of Sukoharjo, Jepara, and Cilacap.

Paramadina University, Jakarta (PSIK)

Public discussions on 38 campuses in major cities throughout Indonesia to broaden student perspectives on civic rights in contemporary Indonesia.

Research Center and Information Center (PATTIRO)

Assistance for local government to draft pro-poor regulations and pro-poor planning and budgeting processes in Solo, Pekalongan, Jeneponto, Barru, Pare-Pare, and Sumbawa Barat; Publishing of annual municipal budgets and distribution to the community.

Sanggar Bandung

In collaboration with Muhammadiyah Youth Association (IRM), strengthening of local government accountability and improvement of the education and health policies in Bandung through the development of a mechanism to calculate unit costs in the education and health sectors.

Set Java

Production of a documentary about the role of Islamic groups in promoting good governance and pro-poor polices; Screening of the film on Indonesia’s national television station and 10 local stations in five provinces.

The Wahid Institute

Writing of a monthly four-page supplement for publication in Tempo magazine on themes associated with Islam and development issues such as poverty, health, community development, education, and civic participation.

Law and Justice

Fundacao Fatu Sinai Oecussi; Lembaga Advokasi Anti Kekerasan Masyarakat Sipil

Cross-border dialogue program between border communities of Oecussi District, Timor-Leste
and West Timor, Indonesia.

Peace and Democracy Foundation; Yayasan Bentara Sabda Timor

Cross-border dialogue program between border communities of the districts of Bobonaro and Covalima, Timor-Leste and West Timor, Indonesia.

The Attorney General’s Office of Indonesia

Technical assistance to the Attorney General’s Office of Indonesia to support reform of its
organizational structure to improve both transparency and effectiveness, particularly
through personnel systems and information systems; Technical assistance to improve training capacity.

The Center for Human Rights Studies, Airlangga University (PUSHAM UNAIR)

Technical assistance to the Surabaya Association of Community-Oriented Policing Working Groups, enhancing their organizational capacity and advocacy skills; Training for police
officers stationed at the community level on human rights and skills in developing
community-oriented policing.

The Center for Human Rights Studies, Islamic University of Indonesia (PUSHAM UII)

Promotion of civic values and a community-oriented policing approach to third-year police
cadets of the National Police Academy; Technical assistance to enhance the organizational capacity of community-oriented policing working groups in Yogyakarta, including financial
management, fundraising capacity, and public advocacy skills; Training for community police
officers on human rights and community-oriented policing.

Indonesia Corruption Watch (ICW)

Finalization and presentation to the Judicial Commission of a transparent and accountable
judicial supervisory system utilizing an electronic judicial profiling database; Advocacy
for the swift and transparent selection of staff for the Witness and Victim Protection
Agency; Development of two key policy papers for draft government regulation on agency
procedures.

The Institute for Social Policy Research and Advocacy (ELSAM)

Capacity building for judges, prosecutors and investigators at four regional human rights
courts in dealing with gross violations of human rights as stipulated under Indonesian and
international humanitarian law.

The Institute for Social Research, Democracy and Social Justice (PERCIK)

Strengthening of police reform in Salatiga by providing assistance to community-oriented
policing working groups to enhance their capacity in implementing community-oriented
policing, including program building, socialization, and recruitment; Training community
police officers on human rights and community-oriented policing.

Manikaya Kauci Foundation

Strengthening of police reform in Bali through community-oriented policing programs in three districts; Local public advocacy for financing from the regional government to sustain community-oriented policing programs; Training community police officers on human rights and community-oriented policing.

The National Center for State Courts (NCSC)

Provision of technical expertise and support from a senior justice sector advisor (a career
prosecutor), to advise the Indonesian Attorney General’s Office on reform under the Justice
Sector Reform Program. NSCS is a US-based organization of the 50 state court systems.

The National Commission for Human Rights (Komnas HAM)

Development of a policy paper to amend the Law on the Human Rights Court No.26/2000.

Radio News Agency 68H

Production and broadcast of weekly, half-hour radio program and public service
advertisements on current issues related to Indonesia’s legal reform and human rights
protection initiatives.

The True Partner of Indonesian Women (MISPI)

Deployment of paralegals across three districts in Aceh to provide legal assistance to
tsunami victims and other people in need.

Local Governance, Counter Corruption, and Conflict Management

Anti-Corruption Movement (GeRAK)

Civic education program on development planning and budget processes in Aceh, promoting
community awareness about the impact of local government budget allocations on everyday living conditions and facilitating communication between community members and the government officials making budgetary decisions.

Center for Regional Studies and Information (PATTIRO)

Technical assistance for local government and civil society organizations in Bone District,
South Sulawesi and the City of Pare-Pare to ensure that budgetary and development planning processes take into account gender issues and that budget allocations respond to the needs of women, the poor, and other disadvantaged groups.

Civic Education and Budget Transparency (CiBA)

Publishing of a reference book on budget processes that incorporate gender issues and
respond to the needs of women; Technical assistance to local government and civil society organizations in Tana Toraja District, South Sulawesi to ensure that budgetary and development planning processes take into account gender issues and that budget allocations respond to the needs of women, the poor, and other disadvantaged groups.

Coalition of Concerned Women of Palu (KPPA); Indonesian Community Development Foundation

Technical assistance for local government and civil society organizations in the City of
Palu, Central Sulawesi to ensure that budgetary and development planning processes take into account gender issues and that budget allocations respond to the needs of women, the poor, and other disadvantaged groups; Advocacy for the revision process of the Ministry’s
Regulation No.13 in the Guidelines for Local Government Financial Management.

Community and Economic Development Study Foundation (YLP2EM)

Budget advocacy program in the City of Pare-Pare, South Sulawesi, providing community
education on budget literacy and increasing the capacity of civil society organizations to
analyze local budgetary planning processes with a gender perspective.

Forum on Issues Concerning Women in South Sulawesi (FPMP SulSel)

Budget advocacy program in the City of Makassar, South Sulawesi, providing community
education on budget literacy and increasing the capacity of civil society organizations to
analyze local budgetary planning processes with a gender perspective.

Institute for Innovation and Participatory Development (INISIATIF)

Development of gender sensitive and pro-poor guidelines for the implementation of local
development planning meetings in cooperation with the Ministry of Home Affairs.

Institute for Social Strengthening Studies (Indipt Kebumen)

Technical assistance for local government in Kebumen to draft pro-poor regulations and
pro-poor planning and budgeting processes.

Institute for Women’s Empowerment Bone (LPP Bone)

Budget advocacy program in Bone District, South Sulawesi, providing community education on budget literacy and increasing the capacity of civil society organizations to analyze local
budgetary planning processes with a gender perspective.

Kombongan Situru Foundation

Budget advocacy program in Tana Toraja District, South Sulawesi, providing community
education on budget literacy and increasing the capacity of civil society organizations to
analyze local budgetary planning processes with a gender perspective.

National Secretary of Indonesia Forum for Budget Transparency (Seknas Fitra)

Creation of a “National Forum on Budget Advocacy Work for the Poor” for more than 100
organizations across Indonesia, and development a “budget literacy tool” for Islamic groups
and religious leaders.

Swadaya Mitra Bangsa Foundation (YASMIB)

Budget advocacy program in Polewali Mandar District, West Sulawesi, providing community
education on budget literacy and increasing the capacity of civil society organizations to
analyze local budgetary planning processes with a gender perspective.

Women’s Program

Antero News Agency

Development of features highlighting stories on women’s empowerment efforts and their impact in Aceh.

The Center for the Development of Women’s Resources (PPSW)

Economic and social empowerment of Acehnese women through a village-based revolving-loans microfinance program benefiting more than 2,740 women across seven districts.

The Center for Women and Gender Studies (PKWJ)

Training and materials to support the Syiah Kuala University program engendering law
curricula at four universities in Aceh.

Institute for the Study of Islam and Society (LKiS)

Institutional strengthening for the Association of Dayah Students in Aceh to support their
efforts to promote gender equity through a mass media campaign.

Putroe Kandee

Training for nearly 90 percent of all Islamic court judges in Aceh to enable them to better
understand gender issues and women’s legal rights.

Syiah Kuala University, Aceh

Incorporation of gender issues and gender awareness into the law curriculum at four
prominent Acehnese universities through faculty trainings; Conduct of a moot court
competition engaging students from the four universities in the intersection of gender and the law.

Tikar Pandan

Writing workshops for Acehnese high school students to help them develop a gender
perspective through which to understand their society and shape their writing.

WCC Rifka Annisa

Support in establishing Aceh’s first women’s crisis center, WCC Hilma Annisa, including
institutional capacity building and staff professional development.

Women’s Political Participation

Center for Gender and Sexuality Studies, University of Indonesia

Support for the initial preparation to increase women’s political representation in
Indonesia through compilation of databases of women candidates from civil society networks.

Center of Political Studies, University of Indonesia

Support for the initial preparation to increase women’s political representation in
Indonesia through the creation of a database of women candidates from all political parties;
Publishing of a comprehensive analysis of political laws; Advocacy for inclusion of gender
perspectives in the amendment of political laws.

Women’s Journal Foundation (YJK)

Advocacy for women’s political representation in Indonesia through a nationwide text message (SMS) campaign and printed media campaign.

Trafficking of Women and Children

Association of Dayah Students (RTA)

Campaign to prevent human trafficking by raising awareness of safe migration and gender
issues among students in Islamic schools and surrounding communities.

The Association of Indonesian Women for Justice (LBH Apik)

Training and deployment of paralegals to seven districts in Aceh to provide legal services
to women, particularly victims of gender-based violence and human trafficking.

The Center for Women’s Resource Development in Borneo (PPSW Borneo)

Community education program raising awareness about the dangers of human trafficking through grassroots women’s networks; Assistance to the City of Pontianak in developing local strategies to prevent and combat human trafficking.

Fahmina Institute

Strengthening of community-level task forces in West Java to combat human trafficking, and raising awareness of the dangers of human trafficking through a public campaign involving the production and distribution of leaflets and regular speeches by religious leaders; Support for the Aceh Anti-Trafficking Community Forum of religious and community leaders in Aceh as they work to raise awareness in their communities of the dangers of human trafficking.

Indonesian Women’s Legal Aid Foundation for Justice Pontianak (YLBH-PIK Pontianak)

Support for the implementation of the provincial Plan of Action to combat human trafficking
in West Kalimantan; Technical assistance to the West Kalimantan government on how to utilize local policies and budgets to combat human trafficking.

Institute of Social Study and Legal Aid (LSKBH)

Strengthening multi-disciplinary, anti-trafficking task forces in Surabaya, East Java, and
cooperation among law enforcement agents, local governments, CSOs, media, and lawyers for the protection of trafficking victims’ rights.

The True Partner of Indonesian Women (MISPI)

Support for the Aceh Anti-Trafficking Community Forum of religious and community leaders;
Awareness-raising in Aceh of the dangers of human trafficking through public discussions and a media campaign

Women’s Network for National Legislation Program (JKP3)

Technical support for civil society advocacy and policy dialogues on the anti-trafficking
bill deliberation process and technical assistance for parliamentary discussions of the
anti-trafficking bill

Economic Reform & Development

One Stop Shop (OSS) business licensing centers

Akademika; Association for the Advancement of Small Business (PUPUK Surabaya); Bandung Trust Advisory Group (Btrust); BITRA Foundation Indonesia; Center for Micro and Small Enterprise Dynamic (CEMSED); Center for Regional Studies and Information (PATTIRO Malang); Center for Regional Studies and Information (PATTIRO Pekalongan); Center for Socio-Cultural and Economic Studies (PKSBE); Daya Prosumen Mandiri (DPM); Gorontalo Development Analysis Institute (LP2G); Just and Prosperous Foundation (YAS); Rural Technological Development Institute (LPTP); Syiah Kuala University (UNSYIAH)

Establishment and improvement of One Stop Shop (OSS) business licensing centers in 31 districts and cities in 10 provinces. OSS licensing centers simplify, expedite, and reduce the costs of the business permit application process. Indonesia ranks lowest in the region in terms of the number of days and procedures required to start a business. Simplified procedures are expected to increase formalization rates, thereby contributing to employment and enterprise creation.

Regulatory Impact Assessment (RIA)

Association for the Advancement of Small Business (PUPUK Surabaya); Bandung Trust Advisory Group (Btrust); Baraya Bhakti Mandiri Foundation (BBM); Center for Micro and Small Enterprise Dynamic (CEMSED); Center for Socio-Cultural and Economic Studies (PKSBE); Daya Prosumen Mandiri (DPM); Gorontalo Development Analysis Institute (LP2G); Just and Prosperous Foundation (YAS); Rural Technological Development Institute (LPTP)

Assistance with public policy reform through the introduction of Regulatory Impact Assessment (RIA) methods in 15 districts and cities in Indonesia. The RIA approach emphasizes public participation and cost benefit analysis in order to improve the regulatory drafting process. Local governments can use RIA to reduce the number of illegal and distorting regulations, thus reducing the overall regulatory burden on businesses in Indonesia.

Information Communication Technology (ICT) Centers for SME associations (Forda UKM)

Bandung Trust Advisory Group (Btrust); Center for Micro and Small Enterprise Dynamic (CEMSED); Rural Technological Development Institute (LPTP) Assistance for the provincial governments of West Java, Central Java, and North Sulawesi to develop One Stop Shop (OSS) monitoring tools and to establish provincial OSS. Technical assistance at the provincial level will complement the development of OSS at the district and city levels by providing a tool for monitoring and comparison, and for all districts and cities to share their experiences in areas of business license simplification and deregulation.

Establishment of integrated Information Communication Technology (ICT) Centers for SME associations (Forda UKM) in the District of Maros and the City of Manado in Sulawesi. These information centers provide business information for entrepreneurs, help to develop networks, and act as capacity-building and resource management tools for small and medium-sized enterprises (SMEs).

Regulatory Environment Reform

Bandung Trust Advisory Group (Btrust)

Assistance to the Ministry of Home Affairs in drafting the Ministerial Decree on One Stop
Shops (OSS) and drafting OSS guidelines for local governments. Technical assistance at the
national level has provided guidelines that all districts and cities can use, enhancing the
replication of OSS in districts and cities that have not received technical assistance from
donor organizations.

Completion of a study on government procurement processes. This study provides insights into the role of corruption in procurement and how this problem is currently being tackled by local governments in Indonesia, while also examining the role the Foundation can play in procurement reform.

Bisnis Indonesia Newspaper

Organization of the Provincial Round Table series, aimed at providing a policy dialogue
forum for district/city governments, provincial governments, and local businesses. The
objective of the dialogue series is to facilitate communication between provincial and
district/city governments on investment climate issues.

Center for Economic and Social Studies (CESS)

Development of a baseline survey for the One Stop Shop (OSS) program; Methodology for
mapping local business regulations for the OSS and Regulatory Impact Assessment programs. The baseline data allows the Foundation to measure progress and outputs resulting from technical assistance in various sites in Indonesia.

Institute for Economic and Social Research, Faculty of Economics, University of Indonesia

Implementation of a survey on domestic transportation in Indonesia which tracks
infrastructure cost components, the regulatory environment, and the cost of road charges for
the trucking industry in Indonesia. This study will inform the Foundation’s future
programming in the areas of regulatory reform and anti-corruption initiatives.

National Network of SME Supporters (JNP UKM)

Seminar series and talk shows to encourage women in Sulawesi to register their businesses;
Improvement of the organizational and advocacy capacity of SME associations, including the
women’s small business association in Sulawesi. Increased formalization allows women’s
businesses to access credit and markets.

Regional Autonomy Watch (KPPOD)

Development of a new investment climate survey methodology, with assistance from AC Nielsen, focusing on economic governance; Implementation of this survey in half of all districts in Indonesia. The 2007 survey will poll 12,000 businesses in 243 cities and regencies, making it one of the largest in the world. The aim of the survey is to promote competition among local governments to create a more favorable investment climate, eradicate corruption and improve public services.

Trade & Financial Sectors Reform

Gamatechno Indonesia

Assessment report on information technology (IT) opportunities for One Stop Shops (OSS) in Yogyakarta; Development and installation of an IT system for an OSS in Bantul, Yogyakarta. The IT system will further expedite business license application processing and ease
tracking by applicants, leading to increased transparency and efficiency in business
licensing in Indonesia.

Profesor tidak jaminan pasti bener (benar, red). Banyak banyak pula profesor yang keblinger. Contohnya profesor dari kelompok AKKBB ini.

Namanya sudah sangat masyhur. Media massa juga rajin menyiarkan pendapat-pendapatnya. Wajahnya sering muncul di layar kaca. Biasanya menyuarakan aspirasi tentang kebebasan beragama dan berkeyakinan. Dia memang salah satu aktivis Aliansi Kebangsaan untuk Kebebasan Beragama dan Berkeyakinan (AKKBB). Beberapa buku sudah ditulisnya. Gelar doktor diraihnya dari UIN (dulu IAIN) Syarif Hidayatullah Jakarta. Gelar Profesor pun diraihnya.

Biasanya, dia dikenal sebagai feminis pejuang paham kesetaraan gender. Umat Islam sempat dihebohkan ketika Prof. Musdah dan tim-nya meluncurkan Counter Legal Draft (CLD) Kompilasi Hukum Islam. Banyak ide-ide ”aneh” yang tercantum dalam CLD-KHI tersebut. Misalnya, ide untuk mengharamkan poligami, memberi masa iddah bagi laki-laki; menghilangkan peran wali nikah bagi mempelai wanita, dan sebagainya. Sejumlah Profesor syariah di UIN Jakarta sudah menjawab secara tuntas gagasan Musdah dan kawan-kawan. Puluhan – bahkan mungkin ratusan -- diskusi, debat, seminar, dan sebagainya sudah digelar di berbagai tempat.

Toh, semua itu dianggap bagai angin lalu. Prof. Musdah tetap bertahan dengan pendapatnya. Biar orang ngomong apa saja, tak perlu dipedulikan. Jalan terus! Bahkan, makin banyak ide-ide barunya yang membuat orang terbengong-bengong. Pendapatnya terakhir yang menyengat telinga banyak orang adalah dukungannya secara terbuka terhadap perkawinan sesama jenis (homoseksual dan lesbian). Pada CAP-230 lalu, kita sudah membahas masalah ini. Ketika itu, banyak yang bereaksi negatif, seolah-olah kita membuat fitnah terhadap Prof. Musdah. Ada yang menuduh saya salah paham terhadap pemikiran Musdah.

Untuk memperjelas pandangan Musdah Mulia tentang hubungan/perkawinan sejenis (homoseksual dan lesbian), ada baiknya kita simak beb erapa tulisan dan wawancaranya di sejumlah media massa. Dalam sebuah makalah ringkasnya yang berjudul ”Islam Agama Rahmat bagi Alam Semesta”, dosen pasca sarjana UIN Jakarta ini menulis:

“Menurut hemat saya, yang dilarang dalam teks-teks suci tersebut lebih tertuju kepada perilaku seksualnya, bukan pada orientasi seksualnya. Mengapa? Sebab, menjadi heteroseksual, homoseksual (gay dan lesbi), dan biseksual adalah kodrati, sesuatu yang “given” atau dalam bahasa fikih disebut sunnatullah. Sementara perilaku seksual bersifat konstruksi manusia… Jika hubungan sejenis atau homo, baik gay atau lesbi sungguh-sungguh menjamin kepada pencapaian-pencapaian tujuan dasar tadi maka hubungan demikian dapat diterima.” (Uraian lebih jauh, lihat, Majalah Tabligh MTDK PP Muhammadiyah, Mei 2008)

Musdah memang sangat berani dalam menyuarakan pendapatnya, meskipun sangat kontroversial dan mengejutkan banyak orang. Dia tentu paham bahwa isu homoseksual dan lesbian adalah hal yang sangat kontroversial, bahkan di lingkungan aktivis lieral sendiri. Banyak yang berpendapat agenda pengesahan perkawinan sejenis ini ditunda dulu, karena waktunya masih belum tepat. Tapi, Musdah tampaknya berpendapat lain. Dia maju tak gentar, bersuara tentang kehalalan dan keabsahan perkawinan sesama jenis. Tidak heran jika pada 7 Maret 2007 pemerintah Amerika Serikat menganugerahinya sebuah penghargaan ”International Women of Courage Award”.

Sebenarnya, sudah sejak cukup lama Musdah memiliki pandangan tersendiri tentang homoseks dan lesbi. Pandangannya bisa disimak di Jurnal Perempuan edisi Maret 2008 yang menurunkan edisi khusus tentang seksualitas lesbian. Di sini, Prof. Musdah mendapat julukan sebagai ”tokoh feminis muslimah yang progresif”. Dalam wawancaranya, ia secara jelas dan gamblang menyetujui perkawinan sesama jenis. Judul wawancaranya pun sangat provokatif: ”Allah hanya Melihat Taqwa, bukan Orientasi Seksual Manusia”.

Menurut Profesor Musdah, definisi perkawinan adalah: ”Akad yang sangat kuat (mitsaaqan ghaliidzan) yang dilakukan secara sadar oleh dua orang untuk membentuk keluarga yang pelaksanaannya didasarkan pada kerelaan dan kesepakatan kedua belah pihak.” Definisi semacam ini biasa kita dengar. Tetapi, bedanya, menurut Musdah Mulia, pasangan dalam perkawinan tidak harus berlainan jenis kelaminnya. Boleh saja sesama jenis.

Simaklah kata-kata dia berikutnya, setelah mendefinisikan makna perkawinan menurut Aal-Quran:

”Bahkan, menarik sekali membaca ayat-ayat Al-Qur’an soal hidup berpasangan (Ar-Rum, 21; Az-Zariyat 49 dan Yasin 36) di sana tidak dijelaskan soal jenis kelamin biologis, yang ada hanyalah soal gender (jenis kelamin sosial). Artinya, berpasangan itu tidak mesti dalam konteks hetero, melainkan bisa homo, dan bisa lesbian. Maha Suci Allah yang menciptakan manusia dengan orientasi seksual yang beragam.”

Selanjutnya, dia katakan:

”Esensi ajaran agama adalah memanusiakan manusia, menghormati manusia dan memuliakannya. Tidak peduli apa pun ras, suku, warna kulit, jenis kelamin, status sosial dan orientasi seksualnya. Bahkan, tidak peduli apa pun agamanya.”

Prof. Dr. Siti Musdah Mulia pun merasa geram dengan masyarakat yang hanya mengakui perkawinan berlainan jenis kelamin (heteroseksual). Menurutnya, agama yang hidup di masyarakat sama sekali tidak memberikan pilihan kepada manusia.

”Dalam hal orientasi seksual misalnya, hanya ada satu pilihan, heteroseksual. Homoseksual, lesbian, biseksual dan orientasi seksual lainnya dinilai menyimpang dan distigma sebagai dosa. Perkawinan pun hanya dibangun untuk pasangan lawan jenis, tidak ada koridor bagi pasangan sejenis. Perkawinan lawan jenis meski penuh diwarnai kekerasan, eksploitasi, dan kemunafikan lebih dihargai ketimbang perkawinan sejenis walaupun penuh dilimpahi cinta, kasih sayang dan kebahagiaan,” gerutu sang Profesor yang (menurut Jurnal Perempuan) pernah dinobatkan oleh UIN Jakarta sebagai Doktor Terbaik IAIN Syarif Hidayatullah 1996/1997.

Kita tidak tahu, apakah yang dimaksud dengan ”orientasi seksual lainnya” termasuk juga ”orientasi seksual dengan binatang”. Yang jelas, bagi kaum lesbian, dukungan dan legalisasi perkawinan sesama jenis dari seorang Profesor dan dosen di sebuah perguruan Tinggi Islam tekenal ini tentu merupakan sebuah dukungan yang sangat berarti. Karena itulah, Jurnal Perempuan secara khusus memampang biodata Prof. Musdah. Wanita kelahiran 3 Maret 1958 ini lulus pendidikan S-1 dari IAIN Alaudin Makasar. S-2 ditempuhnya di bidang Sejarah Pemikiran Islam di IAIN Jakarta. Begitu juga dengan jenjang S-3 diselesaikan di IAIN Jakarta dalam bidang pemikiran politik Islam. Aktivitasnya sangat banyak. Sejak tahun 1997-sekarang masih menjadi dosen Pasca Sarjana UIN Jakarta. Tahun 1999-2000 menjabat sebagai Kepala Penelitian Agama dan Kemasyarakatan Depag RI. Masih menurut birodata di Jurnal Perempuan, sejak tahun 2001-sekarang, Musdah Mulia juga menjabat sebagai Staf Ahli Menteri Agama bidang Hubungan Organisasi Keagamaan Internasional. Tapi, data ini ternyata tidak benar. Saya sempat mengkonirmasi ke seorang pejabat di Departemen Agama tentang posisi Musdah Mulia ini, dijawab, bahwa dia sudah dikembalikan posisinya sebagai peneliti di Litbang Depag.

Banyak yang bertanya, apa yang salah dengan pendidikan Prof. Musdah? Mengapa dia menjadi pendukung lesbian? Jawabnya: Wallahu A’lam.

Yang jelas, Musdah Mulia memang seorang ’pemberani’. Amerika tidak keliru memberi gelar itu. Dia berani mengubah-ubah hukum Islam dengan semena-mena. Dia memposisikan dirinya sebagai ’mujtahid’. Dia berani menyatakan dalam wawancaranya bahwa:

”Sepanjang bacaan saya terhadap kisah Nabi Luth yang dikisahkan dalam Al-Qur’an (al-A’raf 80-84 dan Hud 77-82) ini, tidak ada larangan secara eksplisit baik untuk homo maupun lesbian. Yang dilarang adalah perilaku seksual dalam bentuk sodomi atau liwath.”

Para pakar syariah tentu akan geli membaca ”hasil ijtihad” Musdah ini. Seorang Profesor – yang juga dosen UIN Jakarta – pernah berargumen, di dalam Al-Quran tidak ada larangan secara eksplisit bahwa Muslimah haram menikah dengan laki-laki non-Muslim. Ketika itu, saya jawab, bahwa di dalam Al-Quran juga tidak ada larangan secara eksplisit manusia kawin dengan anjing. Tidak ada larangan kencing di masjid, dan sebagainya. Apakah seperti ini cara menetapkan hukum di dalam Islam? Tentu saja tidak. Melihat logika-logika seperti itu, memang tidak mudah untuk mengajak dialog, karena dialog dan debat akan ada gunanya, jika ada metodologi yang jelas. Sementara metode yang dipakai kaum liberal dalam pengambilan hukum memang sangat sesuka hatinya, alias amburadul.

Yang jelas, selama 1400 tahun, tidak ada ulama yang berpikir seperti Musdah Mulia, padahal selama itu pula kaum homo dan lesbi selalu ada. Karena itu, kita bisa memahami, betapa ”hebatnya” Musdah Mulia ini, sehingga bisa menyalahkan ijtihad ribuan ulama dari seluruh dunia Islam. Jika pemahaman Musdah ini benar, berarti selama ini ulama-ulama Islam tolol semua, tidak paham makna Al-Quran tentang kisah kaum Luth. Padahal, dalam Al-Quran dan hadits begitu jelas gambaran tentang kisah Luth.

“Dan (Kami juga telah mengutus) Luth (kepada kaumnya). (Ingatlah) tatkala dia berkata kepada kaumnya: “Mengapa kalian mengerjakan perbuatan keji, yang belum pernah dikerjakan oleh seorang pun sebelum kalian. Sesungguhnya kalian mendatangi laki-laki untuk melepaskan syahwat, bukan kepada wanita; malah kalian ini kaum yang melampaui batas. Jawab kaumnya tidak lain hanya mengatakan: “Usirlah mereka dari kotamu ini, sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang berpura-pura mensucikan diri. Kemudian Kami selamatkan dia dan pengikut-pengikutnya kecuali istrinya; dia termasuk orang-orang yang tertinggal (dibinasakan). Dan Kami turunkan kepada mereka hujan (batu); maka perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang berdosa itu.” (QS Al-A’raf:80-84).

Di dalam surat Hud ayat 82 dikisahkan (artinya):

”Maka tatkala datang azab Kami, Kami jadikan negeri kaum Luth itu yang di atas ke bawah (Kami balikkan), dan Kami hujani mereka dengan batu dari tanah-tanah yang terbakar dengan bertubi-tubi.”

Kebejatan perilaku seksual kaum Luth ini juga ditegaskan oleh Rasulullah saw:

“Sesungguhnya hal yang paling aku takutkan menimpa umatku adalah perbuatan kaum Luth.” (HR at-Tirmidzi, al-Hakim, Ibn Majah).

Dalam Tafsir Al-Azhar, Hamka menjelaskan, bagaimana sangat merusaknya penyakit ’kaum Luth’, sehingga mereka diazab dengan sangat keras oleh Allah SWT. Hamka sampai menyebut bahwa perilaku seksual antar sesama jenis ini lebih rendah martabatnya dibandingkan binatang. Binatang saja, kata Hamka, masih tahu mana lawan jenisnya. Hamka mengutip sebuah hadits Rasulullah saw:

“… dan apabila telah banyak kejadian laki-laki ’mendatangi’ laki-laki, maka Allah akan mencabut tangan-Nya dari makhluk, sehingga Allah tidak mempedulikan di lembah mana mereka akan binasa.” (HR at-Tirmidzi, al-Hakim, dan at-Tabhrani).

Hamka menulis dalam Tafsirnya tentang pasangan homoseksual yang tertangkap tangan: “Sahabat-sahabat Rasulullah saw yang diminta pertimbangannya oleh Sayyidina Abu Bakar seketika beliau jadi Khalifah, apa hukuman bagi kedua orang yang mendatangi dan didatangi itu, karena pernah ada yang tertangkap basah, semuanya memutuskan wajib kedua orang itu dibunuh.” (Lihat, Tafsir al-Azhar, Juzu’ 8).

Tapi, berbeda dengan pemahaman umat Islam yang normal, justru di akhir wawancaranya, Prof. Musdah pun menegaskan:

”Islam mengajarkan bahwa seorang lesbian sebagaimana manusia lainnya sangat berpotensi menjadi orang yang salah atau taqwa selama dia menjunjung tinggi nilai-nilai agama, yaitu tidak menduakan Tuhan (syirik), meyakini kerasulan Muhammad Saw serta menjalankan ibadah yang diperintahkan. Dia tidak menyakiti pasangannya dan berbuat baik kepada sesama manusia, baik kepada sesama makhluk dan peduli pada lingkungannya. Seorang lesbian yang bertaqwa akan mulia di sisi Allah, saya yakin ini.”

Camkanlah pendirian Ibu Professor AKKBB ini. ”Saya yakin ini!” katanya. Itulah pendiriannya. Demi kebebasan, orang bisa berbuat apa saja, dan berpendapat apa saja. Ketika seorang sudah merasa pintar dan berhak mengatur dirinya sendiri, akhirnya dia bisa juga berpikir: ”Tuhan pun bisa diatur”. Kita pun tidak perlu merasa aneh dengan pendirian dan sikap aktivis AKKBB seperti Mudah Mulia. Jika yang bathil dalam soal aqidah – seperti kelompok Ahmadiyah – saja didukung, apalagi soal lesbian. Meskipun sering mengecam pihak lain yang memutlakkan pendapatnya, Ibu Profesor yang satu ini mengaku yakin dengan pendapatnya, bahwa praktik perkawinan homo dan lesbi adalah halalan thayyiban.

Jika sudah begitu, apa yang bisa kita perbuat? Kita hanya bisa ’mengelus dada’, sembari mengingatkan, agar Ibu Profesor memperbaiki berpikirnya. Profesor tidak jaminan benar. Banyak profesor yang keblinger. Jika tidak paham syariat, baiknya mengakui kadar keilmuannya, dan tidak perlu memposisikan dirinya sebagai ”mujtahid agung”. Pujian dan penghargaan dari Amerika tidak akan berarti sama sekali di hadapan Allah SWT. Kasihan dirinya, kasihan suaminya, kasihan mahasiswa yang diajarnya, dan kasihan juga institusi yang menaunginya. Tapi, terutama kasihan guru-guru yang mendidiknya sejak kecil, yang berharap akan mewariskan ilmu yang bermanfaat, ilmu jariyah.

Mudah-mudahan, Ibu Profesor aktivis AKKBB ini tidak ketularan watak kaum Luth, yang ketika diingatkan, justru membangkang, dan malah balik mengancam. “Mengapa kalian mendatangi kaum laki-laki di antara manusia, dan kalian tinggalkan istri-istri yang dijadikan oleh Tuhanmu untukmu; bahkan kalian adalah orang-orang yang melampaui batas. Mereka menjawab: ”Hai Luth, sesungguhnya jika kamu tidak berhenti, maka pasti kamu akan termasuk orang-orang yang diusir.” (QS asy-Syu’ara: 165-167). [Depok, 6 Juni 2008/www.hidayatullah.com]

Catatan Akhir Pekan adalah hasil kerjasama antara Radio Dakta 107 FM dan www.hidayatullah.com

Dalam kacamata Ketua Aliansi Damai Anti Penistaan Islam (ADAPI) KH. Noer Muhammad Iskandar, aparat penegak hukum dalam hal ini pihak kepolisian dan juga pemerintah SBY-JK tidak berlaku adil dalam meproses hukum kasus bentrokkan Monas dengan menyeret dan memenjarakan Habb Rizieq. “Proses hukum terhadap Habib kurang tepat, ” tandas kiai dari NU ini yang diamini oleh Ketua DPP PPP Suryadharma Ali.

“Seharusnya, aparat itu mengincar oknumnya, dan bukan (mengincar) Habib, ” tambah Suryadharma Ali.

Jika sekarang ini kepolisian RI menangkap dan menahan Habib Rizieq dengan tuduhan terlibat dalam kasus bentrokkan di Monas, padahal itu ulah oknum, maka dengan logika yang sama seharusnya Kapolri Jenderal (Pol) Sutanto juga diproses ke muka hukum dan jika perlu ditahan dalam proses penyerangan aparat kepolisian di Kampus Universitas Nasional pada 24 Mei 2008 yang nota bene jauh lebih brutal ketimbang peristiwa Monas.

Ketidakprofesionalan proses hukum yang dilakukan polisi dan juga pemerintah SBY-JK dalam kasus Monas ini juga mendorong Ketua MPR-RI Hidayat Nur Wahid angkat bicara. Menurutnya, kasus Monas merupakan ekses dari kelambanan pemerintah SBY-JK dalam mengeluarkan SKB Pembubaran kelompok sesat Ahmadiyah.

Walau media massa cetak maupun elektronik yang banyak disusupi antek-antek liberalis memblow-up isu pembubaran FPI dan mencitra-burukkan Habib Rizieq, namun seperti kalimat bijak “Walau mutiara kau benamkan ke dalam lumpur yang paling dalam dan paling pekat sekali pun, ia tetap akan menjadi mutiara yang bercahaya dengan kemilau yang indah”, kian hari kian banyak tokoh masyarakat, tokoh umat, dan alim-ulama yang menjenguk Habib Rizieq di Polda Metro Jaya sebagai dukungan moril atas perjuangan yang dilakukannya selama ini.

Sabtu kemarin (7/6) KH. Zainuddin MZ, Rhoma Irama, dan KH. Habib Hussein Al-Habsyi (Presiden Ikhwanul Muslimin Indonesia) yang terlihat menjenguk Habib. Hari ini (8/6), sejumlah tokoh dan juga keluarga Habib, serta keluarga besar FPI juga hadir di tempat penahanan Habib. Mereka semua meyakini jika Habib merupakan korban dari sikap tidak becus dan pengecut pemerintah dan aparatnya terhadap tekanan AS dalam hal kelompok sesat Ahmadiyah.(rz)

Apa yang dilakukan Habib Rizieq dan Abdurrahman Wahid beberapa hari sebelum pecahnya bentrokkan di Monas, Ahad, 1 Juni 2008, bisa dijadikan cerminan siapa yang berjuang membela agama Allah SWT ini dan mana yang malah berada di sisi musuh Allah SWT? Inilah faktanya:

Habib Muhammad Rizieq Syihab

Sejak pertengahan Mei 2008, Habib Rizieq memiliki kesibukan tersendiri dengan pengacara Indra Sahnun Lubis, SH, sahabatnya. Keduanya bukan tengah mengurus masalah hukum, namun tengah mempersiapkan seorang selebritis yang mau kembali ke Islam.

Kepada sang artis, Habib berkali-kali menanyakan apakah dirinya memang sungguh-sungguh ingin kembali ke Islam, bukan dengan paksaan atau ada motivasi lain selain hidayah dari Alah SWT. Sang artis, bernama Steve Emmnauel, berkali-kali pula menyatakan keseriusannya dan menegaskan jika keinginannya itu keluar dari hati nuraninya sendiri. Bukan paksaan siapa pun.

Akhirnya, pada hari Sabtu, 24 Mei 2008, didampingi oleh Pengacara Indra Sahnun Lubis, Steve Emmanuel mengucapkan dua kalimah syahadat di depan Habib Rizieq, puluhan anggota FPI, dan para wartawan. Setelah bersyahadat, Steve memilih nama baru “Yusuf Iman”. Menurutnya, nama tersebut dipilih Steve alias Yusuf Iman karena terinspirasi oleh Cat Steven, seorang penyanyi ternama Inggris yang kembali ke Islam dan mengubah namanya menjadi Yusuf Islam.

"Alhamdulillah, saya senang, bahagia, merasa excited. Sebentar lagi mau bulan puasa, mungkin ini jadi awal yang baik untuk saya, " ujar Yusuf Iman usai resmi mengucap dua kalimah syahadat. Kini Yusuf Iman mengisi hari demi hari dengan mendalami Islam bersama seorang Ustadz yang ditunjuk untuk membinanya.

Abdurrahman Wahid

Awal Mei 2008, Abdurrahman Wahid terbang ke Amerika serikat memenuhi undangan Simon Wiesenthal Center (SWC), sebuah LSM Zionis garda terdepan di AS. SWC akan menganugerahkan Medal of Valor, Medali Keberanian, buat Durahman yang dianggap sangat berani membela kepentingan Zionis di sebuah negeri mayoritas Muslim terbesar dunia bernama Indonesia.

Dalam konferensi pers di Gedung PBNU Jakarta, sebelum keberangkatannya, Durahman menyatakan bahwa kepergiannya ke AS selain untuk menerima penghargaan tersebut juga akan merayakan seklaigus mengucapkan selamat atas kemerdekaan negara Israel ke-60. Durahman bukannya tidak tahu jika kemerdekaan Israel merupakan awal dimulainya teror, pembunuhan, pemerkosaan, pengusiran yang dilakukan teroris Zionis Yahudi terhadap ratusan ribu hingga jutaan warga Palestina yang sampai detik ini masih jutaan jumlahnya yang menjadi pengungsi di negeri-negeri sekitar tanah airnya. Tapi Durahman telah memilih posisi sebagai sekutu Zionis-Israel, bukan Palestina.

Acara penganugerahan medali tersebut dilakukan dalam sebuah acara makan malam istimewa yang dihadiri banyak tokoh Zionis Amerika dan Israel, termasuk aktor pro-Zionis Will Smith (The Bad Boys Movie), di Beverly Wilshire Hotel, 9500 Wilshire Blvd., Beverly Hills, Selasa (6 Mei), dimulai pukul 19.00 waktu Los Angeles.

Sebagai tuan rumah adalah Rabbi Mervin Hier (Pendiri SWC dan Rabbi paling berpengaruh di AS 2007-2008), yang dengan tangannya sendiri mengalungkan medali tersebut ke leher Durahman. Durahman sendiri, sambil terus duduk di kursi rodanya, tersenyum dan mencium dengan penuh takzim medali tersebut. Inilah seorang manusia yang bernama Abdurrahman Wahid, tokoh sentral dalam AKKBB.

Sudah sedemikian jelas sekarang, siapa yang memperjuangkan Islam dan siapa yang memilih bersekutu dengan musuh-musuh Allah SWT.

Masihkan Anda ragu mengambil posisi dalam perjuangan ini? (rz)

Sumber : eramuslim

Kalau dilihat dari Ormas-ormas di Indonesia ini Tidak juga FPI yang anarkis (kalau sedang emosi), ada banyak Ormas yang kalau sedang Emosi Jadi beringas. Nggak perlu dicontohkan ada banyak sekali, bahkan hampir semua.

Ada beberapa keuntungan bila FPI Dibubarkan diantaranya :

1. Cukong-cukong Maksiat di Jakarta khususnya akan lebih leluasa melakukan aksi Bisnis MAKSIATnya karena mereka itu lebih takut FPI daripada Polisi, kenapa ? Karena kalau yang nangkap Polisi UUD(Ujung-ujungnya DUIT) , tapi kalau FPI yah bakalan Digebukin sampai Dower.
2. Oknim Polisi Jadi nggak banyak kerjaan mikirin FPI rusak tempat maksiat sehingga hubungan antara Oknum Polisi dan Pemilik bisnis maksiat jadi aman. Kayak di Trantv itu loh, COPET tenang-tenang saja mencopet karena dukungan dari Oknum Polisi.
3. Pelaku Maksiat (WTS, Hidung belang, pemabuk, ngepil, dsb) di jakarta menjadi aman melakukan Hobby dan pekerjaannya tanpa takut lagi ada FPI yang ngejar-ngejar mereka. Mereka mungkin akan lebih berani melakukan hal itu di Taman, bar, hotel dsb. Sekali lagi, mereka itu Takut sama FPI daripada sama Polisi.
4. Aliran Super SESAT seperti Ahmadiyah tentunya Akan Sangat bergembira dan bersyukur karena Orang KAFIR (ahmadiyah menganggap selain golongannya Kafir, murtad) yang memusuhi Ahmadiyah Hilang 1 sehingga isu pembubaran Ahmadiyah akan lebih kendor,
5. LSM-LSM yang oportunis (dia beraksi kalau ada Donor dari Luar) akan sangat Bergembira bukan kepalang karena Aliran Dana yang masuk akan melimpah ruah karena Target si pemberi Dana ini berhasil dilaksanakan. LSM-LSM liberal ini sudah rahasia umum kalau dibantu dari Asing yang berkedok HAM, Humanity mebantu mereka (contoh yang paling Utama : Asia Foundation)

Masih banyak lagi Keuntungan FPI dibubarkan, Yang pasti KEUNTUNGAN ITU BUKAN DIPIHAK KAUM MUSLIMIN tetapi KEUNTUNGAN itu Malah dirasakan oleh :

• Cukong / Pengusaha MAKSIAT
• Oknum Aparat
• Pelaku Kejahatan, Asusiala, dan Narkoba
• Non MUSLIM alias Kafir
• JIL (Jama'ah Islam Liberal) dan teman-temannya
• Kaum In-telek-tual pengsung Kebebasan / Liberal yang merusak Alquran dan Islam
• Ahmadiyah
• Aliran Sesat lainnya
• Pemerintah

Mungkin kalau teman-teman bisa nambahin ?

Agung Sulistyo

Bacaan adalah zat dasar, sebagaimana unsur-unsur kimia dalam
daftar periodik unsur-unsur...
Mengurai unsur-unsur hanya akan mendapatkan proton, elektron & netron.
Tapi tidak akan mendapatkan molekul atau materi yang siap telan.

Pemilahan adalah upaya pencarian, pengenalan, pengelompokan,
pemisahan makna-makna unsur yang tergali atau ditemukan. Untuk kemudian
membentuknya, menyusunnya atau membangunnya menjadi rancangan
molekul, benda gas cair padat atau bangunan apapun.

Timbangan adalah neraca, penaksir atau penilai yang dipergunakan untuk
menentukan apakah suatu rancangan molekul, benda atau bangunan memiliki
manfaat besar atau kecil atau malah mudarat.

Hidup ... persis seperti pelajaran "Design Process".
Harus ada DR&O, referensi, philosophy design, harus ada development,
ada preliminary, ada detail, ada CDR dan cek-ricek serta ada iterasi

Bahkan pun setelah masuk proses produksi....harus ada conformity
dan sertifikasi.... dan tetap saja harus ada cek-ricek dan iterasi.

ENGINEER .. tidak akan pernah bicara tentang KEBENARAN Absolut.

Dia hanya berpikir,  bekerja dan bahkan hidup atas dasar kesepakatan-
kesepakatan yang telah mendahuluinya, atas dasar kebenaran relatif
dan sementara. Dan mengolahnya dengan segala kemampuan isi KEPALA.

Dan semua manusia... hakekatnya seorang Engineer, yang sanggup
memBACA, rajin meMILAH, dan selalu tidak lupa meNIMBANG.

Modal "kebenaran" engineer hanya make-sense.
Modal "tukar pikiran" engineer hanya sikap demokratis
Modal "guideline" engineer hanya BERUSAHA konsisten....

Manusia bukan Iblis, karena
Iblis tidak perlu lagi berusaha konsisten, karena SUDAH konsisten.
Iblis tidak perlu demokratis, karena Iblis MERASA tahu ILMU Tuhan.
Iblis tidak perlu make-sense, karena Iblis FAHAM kebenaran Tuhan.

manusia adalah engineer yang tidak tahu persis kebenaran Tuhan,
tapi manusia selalu ingin menjadi kekasih Tuhan.
Iblis adalah seekor mahluk yang yakin tahu persis kebenaran Tuhan.
tapi Iblis tidak ingin dikasihi Tuhan...

Walhasil....
manusia yang tidak make sense, tidak mau demokratis,
dan tidak berusaha konsisten
Maka selain bukan engineer...pasti juga lebih buruk daripada Iblis.

BTW,
Thanks untuk cerita tentang "Adam-Iblis",
ini explorasi baru sekaligus challenge untuk saya.

Sekarang mau mencalonkan diri lagi ? Masak PDIP nggak punya orang
muda yang memiliki potensi ? Presiden SBY mungkin saja menari
Poco-poco, tapi kan nggak mengkhianati kader partai pendukungnya ?
Pengkhianat kader partai nggak layak menjadi pemimpin bangsa , ntar
bangsa Indonesia yang dikhianati gimana ? [/quote]

Saya masih terkesan dengan kelahiran PDIP.
Seperti bayi raksasa yang dilahirkan ibu rumah tangga.

Bukan salah ibu rumah tangga karena telah melahirkan...  tentu saja.
Siapapun berhak melahirkan, termasuk melahirkan partai.

Kesalahan terletak pada "bapak-bapak nya"... para kader PDIP
yang telah melihat opportunity serta memaksa si ibu melahirkan raksasa....
dan lalu memanfaatkan ke-lugu-an si-ibu yang "teraniaya" penguasa.

Cilakanya, makanan pokok yang telah membesarkan PDIP sehingga
menjadi raksasa di Pemilu 98....hanya BELAS KASIHAN.
Keter-aniaya-an si ibu dan juga keter-aniayaan Sukarno bapaknya si ibu
terus dijadikan modal kampanye oleh kader PDIP.

Jualan BELAS KASIHAN ditengah masyarakat yang "ajeg teraniaya"
tentu saja seperti mengobral Blue Chip di bursa-efek... laku keras.
Tapi... komoditas BELAS KASIHAN adalah NARKOTIC
komoditas yang menggiurkan tapi sekaligus menciptakan halusinasi.

Gaya baru PDIP sekarang, yang selalu offensive...kritik sana-sini
malah terkesan aneh.... karena modal PDIP bukan kritikus....
Kritikus bukan benih yang membuat PDIP lahir.

Menurut saya... bayi raksasa PDIP harus dilahirkan ulang....
supaya gen yang dipenuhi narkoba "teraniaya" ikutan hilang.

Karena memilih pemimpin bangsa dengan alasan "teraniaya"
merupakan pelanggaran bangsa Indonesia terhadap hukum alam..  
Dan para kader yang dulu dengan sadar memanfaatkan keteraniayaan
bolehlah digolongkan telah melakukan kebiadaban alam....    :cry:      

DjayaWikarta

Jabatan Ketua KPPS di era demokrasi merupakan kiprah
pengabdian tertinggi saya untuk negara dan bangsa.
Saya membingkai SK pengangkatan yang ditandatangani
Lurah, menggantungnya di ruang tamu. Dan dua foto
copynya saya pajang di rumah mertua dan rumah Abah.

Untuk saya, jabatan Ketua KPPS merupakan "magnum opus",
setara dengan Canon in D Major nya Johann Pachellbel,
atau penggalan Spring dari 4 Season-nya Vivaldi.
Indah dan abadi.

Dulu saya berjuang dan bersaing memperebutkan jabatan
Ketua KPPS, berjuang untuk bisa memberikan pengabdian.
Terus terang saja, saya saat itu main money politik.
Lebih dua kali kandidat lainnya saya traktir makan Bakso.
Dan akhirnya mereka ngalah, hanya jadi ketua pengamanan,
wakil ketua, anggota saja dan penggembira... sisanya.

Tentu, akan selalu ada udang dibalik rempeyek....
Karena mustahil ada "pengabdian" tanpa pamrih, tidak
ada yang pordeo....demikian Abah saya bilang.
Setiap orang punya mimpi yang menemani tidurnya,
dan menjadi penuntun langkah disaat-saat melek-nya.

Dan...bukankah hidup adalah juga perniagaan ?....
Kalau yang ini bukan dari Abah, tapi dari mang Ohan
yang punya kios rokok di jalan Lingkar Selatan
dan buka 7 hari x 24 jam. Suka ngasih utangan.

Menjadi Ketua KPPS....adalah bagian dari upaya mengejar
impian sekaligus arena perniagaan hidup saya.

Dan saya... merasa telah membayar dengan menjadi KPPS.
Hampir 14 hari begadang, mulai rapat di Kecamatan, rapat
di kantor Desa, rapat rutin anggota, sampai menjaga TPS
agar kain blacu dan lembaran plastik bilik suara tidak
di angkut pemulung yang suka keluyuran di pagi buta.

Dan bayaran termahal dari saya, priceless kata orang...
karena saya mencintai jabatan saya sebagai ketua KPPS,
dan Pemilu 98 menjadi tonggak sejara bangsa....harusnya.

Dan semua itu, saya telah membayar untuk bisa mengeluhkan
pengelolaan negara, untuk bisa mengkritik pemerintah,
untuk bisa menilai kerja para pejabat.....bahkan untuk bisa
memaksa pemerintah diganti, sak-mau-maunya saya...
karena saya sudah bayar.

Menjadi ketua KPPS adalah harga yang telah saya bayarkan.
Ikutan pusing mengkritik pemerintah adalah belanjaan saya.

Itu semua...tak lebih dari keinginan saya
supaya tidak menjadi orang ITB.  (Ingin Tau Beres).

Mudah-mudahan saja perniagaan saya sepadan.

NB:
ITB = Ingin Tau Beres adalah FKK-PTDI property right.
pertamakali di launched....saat air liur menetes nunggu uang PHK.

Somerfield Store, 20071210

Sedangkan demokrasi yang dianut dunia Barat, ternyata cuma
sistem adu banyak suara. Samasekali bukan landasan hidup yang
mencerdaskan.
Rumusan demokrasi yang "50% + 1 = 100%" itu jelas amat lucu karena
sembarangan amat.
[/quote]
Saya kira demokrasi apapun tidak kenal sikat-menyikat.
Jadi justru LANDASAN demokrasi pantesnya harus  50 + 1 = 100.
Landasannya memang harus begitu supaya kokoh dan kuat.
Jika selama ini terasa lucu, bukan karena landasan ini salah.
Tapi sikat menyikatnya, atau main paksa itu yang lucu dan salah.

cantiknya demokrasi justru karena setiap orang yang ingin menang
harus berjuang untuk mendapatkan kelebihan angka 1 .
Dan bukan mengotak-atik 50 boleh menjadi 05. Atau bolak balik
membongkar-bongkar rumus...lalu kapan mulainya demokrasi.

kalau kita bersumsi, bahwa "keyakinan" = hidup-mati.
Maka demokrsai hanya bisa berjalan kalau semua orang
sudah bisa membebaskan diri dari "keyakinan" nya.
Atau paling tidak, harus sanggup mengurangi kadar
keyakinan terhadap kebenaran yang dianutnya.

"Demokrat" harus mau menyisihkan sebagian kebenaran-nya
menjadi kebenaran orang lain.

Dalam rumusan mas Dipo, setiap orang harus mau hanya
dikasih modal 1 suara. Tidak lebih.
Orang-orang yang suka nyikat, atau orang yang nelongso
jika kalah.....patilah dia selalu merasa punya modal 50.

Misalnya Golkar dijaman ORBA....sebelum orang nyoblos...
mereka sudah tumpengan karena yakin punya modal 50.
Karena sudah sikatan terlebih dulu.
Juga minoritas yang bolak balik nelongso disaat kalah,
Nelongso nya itu karena dia merasa pegang modal 50...
padahal boro-boro.

Rumus 50+1=100 sudah cukup mujarab....
tinggal setiap orang harus cukup kenyang dengan
kepunyaannya yang 1 suara.

Jadi, sebenarnya demokrasi tidak akan pernah jalan
kalau orang-orangnya.......LAPARRRRRRR terus gak bisa kenyang
dengan hak-nya yang hanya 1. Seperti mas Dipo ...ngkali.

Belajar demokrasi itu artinya belajar menghilangkan keyakinan
terhadap kebenaran diri sendiri.
Orang sini bilang....harus bisa lebih meyakini system.

Let the system work.....cenah.
mau system liberal, mau system islam, mau system abrakadabra...
kek namanya....terserah. Yang jelas bukan system tukang sikat
dan bukan system pecumdang yang sukanya ngeluh....

DjayaWikarta
 

Perbudakan hitam amerika adalah budak-budak jaman
jahiliyah. Sekalipun Abraham Lincoln bukan orang jahil.
Perbudakan yang ditentang Muhammad adalah perbudakan
jaman jahiliyah. Sekalipun Muhammad bukan orang jahil.

Lalu kamu menyimpan banyak "fakta sejarah", mulai sejarah
Madinah, Alabama, New Mexico, Irlandia, Rusia, Romusha
Johanesburg...sampai negari antah berantah.........simpan saja.
Cukup katakan dimana salahnya jika ada aturan perbudakan ?.

Penolak perbudakan sesungguhnya kaum "selfish".
Orang-orang yang kebetulan dalam posisi menang....
atau kebetulan dimenang-kan oleh keadaan....
diuntungkan oleh rahim perempuan yang melahirkan....
Orang yang pongah karena "ditakdir-kan" tidak kalah....

Penolak perbudakan memang orang-orang yang sudah kuat....
segalanya bisa dilakukan sendiri dan mandiri....
Yang menantang "kaum lemah" bertarung bebas....

Penolak perbudakan berkedok kebebasan dan kemanusiaan
seperti maling yang ngumpet di markas polisi.......!!!

Perbudakan adalah kelemahan manusia yang telah jadi
kekayaan umat manusia......
Menolaknya berati telah mengelabui..dan mendustainya....

Kau....si "anti-perbudakan-modern" adalah si maling itu.....
penguras dan penggelap kekayaan umat manusia.....
dengan bersembunyi di balik "kebenaran" markas polisi !!!

Katakan....perbudakan harus dipikirkan
bukannya di-lupakan
Aturannya harus di-adakan
bukannya di-sembunyikan untuk seolah-olah kemanusiaan
bukannya di-sembunyikan untuk seolah-olah cinta kasih....

Aturan perbudakan untuk anda si kuat....
agar si-tanpa-daya bisa ikut menikmati kehidupan sama nikmat.

Aturan perbudakan bukan untuk anda yang baru "merasa kuat"
dan bukan untuk anda yang baru "bangun dari tidur"...
Juga bukan buat anda para pandir jahiliyah abad modern.....

IoW
DjayaWikarta

----- Original Message -----
From: jusfiq.hadjar@...
To: proletar@yahoogroups.com ; istiqlal@yahoogroups.com ;
partai-keadilan@yahoogroups.com
Cc: arsip_jusfiq@yahoogroups.com ; anti-sabili@yahoogroups.com ;
banuhampu-bebas@yahoogroups.com ; diskusi-sara@... ;
ijtihad@yahoogroups.com ; jusfiq@yahoogroups.com ; anti-sabili@yahoogroups.com ;
NNurani@... ; novri@... ; wargadunia@...
Sent: Saturday, June 23, 2001 10:11 AM
Subject: [proletar] Re: [Istiqlal] Perbudakan di Islam

To: istiqlal@yahoogroups.com
From: Mujahid Cilik <aulia101@...>
Date sent: Fri, 22 Jun 2001 21:43:09 -0700 (PDT)
Send reply to: istiqlal@yahoogroups.com
Subject: Re: [Istiqlal] Perbudakan di Islam

> Yang ada disini bukan diskusi.
> Deabt kusir juga bukan.
>
> Yang ada hanya serang-menyerang.
>

Selama 'serangan' itu disertai dengan argumen yang berdasarkan
fakta dan logika, maka itu namanya diskusi.

Dia menjadi debat kusir bila yang dipakai sebagai argumen itu
adalah dusta.

>
> --- Asoka Bakani <asoka12@...> wrote:
> >
> > Islam mengaku menghapus perbudakan. Hehehe ... omong kosong saja.
> >
> > Lihat apa yg dimiliki para sahabat Muhammad. Zubair punya 1000 budak.
> > SERIBU BUDAK!
> > Entah berapa yg dimiliki orang lain.
> >
> > Lihat juga berapa kekayaan Islam2 soleh tsb, sementara banyak orang mati
> > kelaparan.
> >
> > Hehehe, dari daftar di bawah ada nama Usman bin Affan dan Zaid bin
> > Thabit yg konon mengumpulkan al Mushaf.
> >
> > Tdk mengherankan jika al Mushafnya itu penuh berisi kata2 budak, perang,
> > bunuh, wanita.
> >
> > Kasihan sekali orang2 Islam sekarang ini.
> >
> >
> > http://www.al-islam.org/encyclopedia/index.html
> > -----------------------------------------------
> > A Shi'ite Encyclopedia
> > Version 2.0 October 1995
> > Revised January 2001
> > All Rights Reserved
> >

Dulu entah bagaimana, saat terengah-engah berdebat tentang ke-tidak-logisan  semua ajaran theis, dan pemikiran atheist yang konon semata berdasarkan logika sedang merajalela.....
ujug-ujug saya sampai pada kesimpulan bahwa Tuhan itu bukan FAKTA.  !!!

Karena fakta, bagaimanapun juga tetap saja tak lebih dari ciptaan manusia.
Malah lebih pas kalau dibilang bahwa Fakta sebenarnya hanya persepsi manusia.

Fakta selalu dikaitkan dengan bukti. Dan bukti nyata ternyata juga hanya persepsi dari hasil kesaksian panca indera.
Juga semua kesimpulan ILMIAH yang kemudian dikenal sebagai fakta alamiah ternyata dibangun melalui proses pengujian dan proses pembuktian.
Lalu di-sah-kan sebagai kesimpulan yang tidak terbantahkan......untuk sementara  :)

Jika pada akhirnya suatu HUKUM ALAM diterima sebagai sesuatu yang wajar, lumrah, make-sense, atau sebagai "kebenaran". Maka ini harus diartikan sebagai terminal-sementara, sebagai mile-stone dari proses perjalanan untuk memahami kebenaran....
Dan tentu saja belum menjadi "kebenaran" yang sesungguhnya.

Jika FAKTA itu sebagai kebenaran dalam takaran pemikiran manusia, karena misalnya fakta sangat bisa difahami, bisa terlihat, bisa terdengar atau bisa diraba . Maka rasanya .......Tuhan itu bukan fakta.

Bahwa fakta itu artinya juga harus ADA atau terbukti ADA
maka pengertian ADA -nya juga hanya persepsi manusia.

Pemikiran Atheist...... tidak pernah keluar dari koridor FAKTA... yang notabene fakta ciptaan manusia, persepsi pemikiran manusia.

Dan Theis, seperti kita-kita yang pemeluk agama..... (sewajarnya) bisa melihat setiap "kebenaran" dengan lebih baik, lebih jauh, lebih sadar adanya kebenaran Illahi....
Bukan malah lebih sempit dari cara berpiikir Atheist....    :)
Atheist melihat hanya dalam koridor "kebenaran logika umum"
Tapi pemeluk agama, melihat hanya dalam koridor "kebenaran-nya dia sendiri".

Kesimpulan bahwa Tuhan bukan fakta, samasekali tidak berarti membenarkan sikap kebanyakan para pemeluk agama (theis)  yang sering merasa haram untuk mempergunakan nalar dan pikiran.....
Padahal, bekal pikiran ini yang membedakan manusia dari mahluk lain.

Seharusnya, Theis....apapun bisa lebih wise dalam "meyakini kebenaran" daripada Atheist

Salam,

It is, it should be said so....

Aristoteles believes his truth, not mine..vice versa.
Anybody believes only his truth, not the absolute God's truth.

But...unfortunately, when someone believe in me.....
I always think that he is believing the absolute truth...
as wel as, if someone else disobey to my belief.....
I always think that he is kafirun to the God.....

arrghhhh....may God forgives my arogance...

So why should I confidently say "the truth is mine" ?.
whilst the Great Book says and just asks us....
only for read read read and read again...and again...and again.

As a lady said with her thin finger pointed far away
over the blue bright sea water.
The God's truth....is behind those horizon.....dooling.

We can just hope, pray, enjoy everything that we love
and keep doing our best, our limited truth.

salam,

Pembaca, pemirsa atau pendengar tidak perlu repot mengusut, tidak perlu peduli apakah si penulis atau pembicara "jujur".
Cukup dengan menyimak untaian kata-kata yang terdengar, atau untaian kata-kata yang tertulis. Lalu si pembaca dan pendengar dengan penalaran yang dimilikinya dipersilakan mengartikannya sendiri.

Penulis...sekedar Robin Hood yang hanya memiliki keinginan dan harapan saat membidik dengan busur panahnya.
Tapi tentu saja, anak panah memiliki keinginannya sendiri. Setelah melesat lepas, anak panah boleh menentukan arah sasarannya sendiri. Boleh mengikuti arah angin yang diyakininya sendiri. Juga kata-kata atau tulisan.

Robin Hood bisa berjingkrak girang, bisa juga gigit jari.
Tulisan dan kata-kata sepenuhnya menjadi persepsi pembaca.
Dalam komunikasi: jujur, bijaksana, bodoh dan tolol adalah
persepsi dari pendengar atau pembaca. Persepsi dari angin yang mengarahkan anak-panah boleh terbang kemanapun.

Anak-panah tentu juga tidak akan peduli dengan kejujuran atau kebijaksanaan si pemanah.

Dalam olahraga archery ataupun menembak, orang hanya berlatih untuk membidik dan menembak dengan benar.
Dan tidak dilatih untuk menusuk sasaran dengan anak panah, juga tidak dilatih menempelkan peluru di sasaran.

Maka...tetaplah menulis. Setidaknya, Robin Hood masih memiliki keinginan dan harapan....tanda-tanda kehidupan.
Kewajiban hidup sekedar harus tetap berlatih, tetap mebidik dan tetap berupaya melepas pikiran untuk berbagi manfaat.

Hasil.....serahkan saja pada Sang Angin.
Tapi jangan membidik kearah matahari, disaat berkeinginan memanah gedebok pisang.
Juga jangan membidik tikus di selokan,
saat gajah kebon binatang yang diinginkan.

DjayaWikarta

--- In apakabar@yahoogroups.com, "Achmad Chodjim" <chodjim@...> wrote:
>
> Dalam menerapkan ayat kitab suci di kehidupan sosial, maka
> seseorang harus bisa arif. Dan, itu bukan monopoli orang Islam.
> Perjanjian lama penuh ayat yang menyeru Israel untuk melakukan
> pemunahan umat manusia.
>>>>

Per-"definisi", ayat kitab suci merupakan "kalimat Tuhan".
Per definisi juga, Tuhan tidak mengambil bagian dalam
kehidupan sosial manusia.....karena tidak level.

Jika tidak ada satu-pun yang menyamai Tuhan, lalu bagaimana
mungkin ada MANUSIA yang bisa "menerapkan" ayat Tuhan ?.
Bahkan, dengan puncak ke-arif-an pun, tetap saja
manusia mustahil ber-hak MENERAPKAN kata-kata Tuhan.

Yang selalu mengganjal saya, kenapa pada saat kita menganggap
"ajaran" Tuhan itu mutlak benar-nya...
Koq, kita seperti DIPAKSA menyebutkan SUMBER ajaran-nya.
Mustahil Tuhan yang Maha Besar akan nuntut manusia
ke pengadilan negeri hanya karena manusia mem-plagiat
ide-ide Tuhan....memangnya Tuhan seperti penulis Novel
yang sedang kekurangan biaya nyekolahin anak ?.

Seperti misalnya "daging babi haram", kalau yakin "ajaran"
ini benar sekalipun ayat ini paling susah untuk difahami,
Akan elok sekali, cukup saja bilang
"Untuk SAYA babi haram titik".
Alasan ini lebih "elegan" dan tampak lebih percaya diri...

Tapi orang-orang malah ngasih alasan yang bukan alasan....
"karena menurut Quran...haram"....dan orang pun hiruk-pikuk.
Makanya jangan salahkan, jika Tuhan jadi sasaran kesalahan
karena para ulama dan pendeta hanya lempar batu sembunyi tangan.
Dan malah nyari penghidupan dari jualan "ayat Tuhan".

Orang Islam lebih doyan "mengibar-ngibarkan BENDERA Islam"
daripada menjadikan BENDERA Islam sebagai SAJADAH ditengah malam.
Lebih doyan "menyampaikan ayat" daripada
"membaca, membaca, dan membaca ayat"

mang Dulloh bilang, cukup ayat dibaca-baca-baca saja,
tidak perlu buru-buru atau terpaksa ambil kesimpulan...
Dan terutama sekali....jangan buru-buru menjual.

Jika misalnya ada ayat berbunyi "Bunuh jusfikun.."
Saya akan seumur hidup baca-baca and baca ini ayat
....tanpa refot-refot ngebunuh jusfikun.

Inilah "ke-ARIF-an" yang sebenarnya sangat logis, cari aman.
karena kita tidak pernah tahu persis kata-kata Tuhan.
Yang pasti, semuanya harus konsis....
Tuhan mustahil merugikan manusia ciptaannya sendiri...
termasuk juga tidak akan pernah mencelakakan si Jusfikun.

Aman-nya...kalau kita kebelet pengen BERTINDAK atas nama ayat
Cukup terapkan saja dulu ayat-ayat yang tidak "menyentuh"
manusia lain. Kecuali kalau yakin bisa "menyenangkan manusia".

masih ribuan banyaknya ayat yang akan menyenangkan orang
daripada terpaku pada ayat yang seolah "memerintahkan da'wah".
Padahal ternyata, Tuhan maunya kita hanya baca-baca-baca-baca.
Karena, Tuhan sendiri yang akan menanamkan pemahamannya
langsung kedalam dada manusia, dengan cara special Tuhan.

AGAMA seharusnya jalan manusia menuju Tuhan
bukan malah dipake sebagai alat untuk menguasai manusia.

seperti sekarang.....

DjayaWikarta

> ----- Original Message -----
> From: hadjar_wish
> To: apakabar@yahoogroups.com
> Sent: Monday, April 09, 2007 6:09 PM
> Subject: [apakabar] Re: British town votes to change a church to
a mosque
>
>
>
> Menyejukkan?
>
> Yang dilakukn oleh orang-orang seperti Achmad Chodjim ini (atau
> Darwin Bahar) adalah penipuan..
>
> Ka
>

--- In apakabar@yahoogroups.com, "hadjar_wish" <hadjar@...> wrote:
>
> Dan saya juga akan ngotot menuntut supaya, seperti di Turki dan
> Perancis misalnya jibab kudu dilarang di gedung milik negara, termasuk
> di sekolah dan universitas negeri.
>>>>>

Saya kira, sekuler tidak identik dengan fascist yang selalu
mengharuskan manusia berkepala sama....tidak berjilbab misalnya.

katanya sekuler tidak mencampur-adukan agama dengan negara.
Urusan negara harus bebas dari urusan agama. Juga sebaliknya.
Jika agama itu juga semata-mata urusan individu
tentulah juga sekuler harus menjamin kebebasan individu

Jilbab itu urusan individu perempuan, bukan urusan negara.
Jika ada perempuan berjilbab jadi presiden, bukan berarti
negaranya doyan ngurus jilbab.
Juga kalau rakyat dan presiden-nya selalu pake bikini.
Urusan elok... elok pake bikini atau elok pake jilbab.

lain halnya dengan BURKAH yang hanya menyisakan kerlingan mata.
tapi ini-pun bukan karena burkah TIDAK SEKULER....tapi tidak elok.

Saya setuju Jack Straw mantan menlu yang meminta konstituen
perempuan untuk membuka penutup muka saat berhadapan dengan dia.
Karena mungkin si Jack sangat doyan yang elok-elok.
Seperti saya....

DjayaWikarta

Tidak seperti kebanyakan englishman. Lima tahun lalu
dia beristri, perempuan cantik pinter dan mandiri.
Yang pasti, isterinya lebih cerdas dan lebih educated.
Dua tahun lebih mereka melayari rumah tangga selalu akur
dan selalu tampak seperti orang berpacaran.

Lalu Dua tahun lalu mereka cerai. Jason bilang dua alasan
prinsip yang susah nyambung.....pertama karena isterinya
gak mau punya anak, kedua karena soal perbedaan "agama".

Kedua alasan sama-sama aneh. Karena lumrah orang Inggris
tidak mau punya anak. Juga yang lebih aneh koq englishman
mempermasalahkan agama. Karena jendela dan pintu gereja
disini sudah lama ditutup triplek. Lebih banyak dihuni
burung merpati, gagak dan camar....dan rubah merah.

Belakangan si jason baru ngaku, dia dengan isterinya
bertengkar dua kali dalam seminggu. Dan puncak perkelahian
terjadi dua-kali dalam setahun....Rupanya, pertengkaran
selalu bersesuaian dengan jadwal sepak bola Liga Premier.
Setiap kali Chelsea atau Arsenal bertanding maka si Jason
juga bertanding dengan isterinya. Perang sengit diantara
mereka terjadi setiapkali Chelsea berhadapan dengan Arsenal.

si JAson menyesal, dulu waktu pertama kenalan tidak sempat
nanya-nanya silsilah kakek-buyut isterinya. Yang ternyata
keturunan ARSENAL....dia sendiri berdarah Chelsea.

Tapi, cerita si jason teman saya ini bukan cerita LUCU.
Tapi boleh jadi sisi lain dari cerita serius yang menjadi
bagian sejarah panjang peradaban demokrasi Inggris...

para orang tua dan juga tokoh-tokoh Englishman kayaknya
telah dengan sengaja meng-encourage semua warga negara
untuk memeluk "agama FOOTBALL" saja.

karena mungkin, mereka sudah sangat tahu....
Manusia yang sehat tidak akan pernah lepas dari rasa
"fanatik etnik" dan "fanatik agama".....
fanatik etnik masih bisa di-kendurkan dengan banyak kenal
orang asing.....tapi fanatik agama....mana bisa ?.

Lagipula, penyalah-gunaan teknologi ETNIK untuk politik
terlalu gampang terlihat dungu-nya dan tidak laku pasar.
Tapi, penyalah gunaan "teknologi teologi" selalu tampak
menawarkan "surga". Dan selalu laku keras dipasar politik.

Untuk itulah mungkin, peran sepak bola diharapkan bisa
menggantikan pelampiasan manusia untuk menyalurkan bakat
bakat FANATIK-nya.

fanatik SEPAKBOLA, sangat controllable dibanding fanatisme
terhadap agama.
Benar-salah nya dibatasi oleh luas lapangan rumput stadion,
bisa disaksikan oleh ribuan bahkan jutaan mata penonton,
Dan waktunya dibatasi 2 x 45 menit sampai tiupan peluit wasit.

Kalaupun sampai kejadian seperti si jason teman saya...
itu memang kebetulan. karena Chelsea dan Arsenal sama-sama
berada di London, klub papan atas, dan sama-sama saya suka.

fanatisme agama Sepakbola sangat layak untuk manusia.
fanatisme agama langitan....hanya layak untuk Tuhan saja.
20070401
DjayaWikarta

Wah...kehidupan beragama koq harus di-atur-atur.
Ini mah pikiran "pancasilais orba".
tambah jauh saja dari cita-cita majoritas Apakabarian...sekuler.
Sekuler justru "membebaskan" negara dari urusan agama.

lagipula sangat tidak demokratis jika negara
harus ngurus BASIS pikiran dari macam-macam orang.

Kalau keberatan dengan UU yang berbasis Injil, berbasis Quran,
atau keberatan berbasis tripitaka....lalu kenapa sekuler tidak
keberatan dengan UU berbasis "humanism", berbasis "etnis",
berbasis "sosial", berbasis "liberal" juga tidak keberatan
dengan UU yang berbasis abrakadabra ?.
Sangat terasa double standard :)

Negara cukup mengatur TINDAKAN untuk manfaat bersama.
dan harus membebaskan segala bentuk BASIS Pikiran...

Lalu...Tuan Sok-Sekuler berpidato...
"Kalau nanti "UU"-nya mewajibkan orang ke gereja atau
ke mesjid...atau ke pura gimana ?".

Simple...abaikan saja UU-nya, karena "UU" ini salah
sejak lahir....ingat-ingat..kan negara HARAM ngurus agama.

Semua kitab suci...
tentulah meng-claim memuat lengkap "aturan Tuhan".
tentu pula para penganut-nya yakin bahwa Tuhan-nya Maha Besar,
atau Maha Kasih, atau Maha Kuasa, atau Maha Tunggal...
dan para penganut yang benar juga yakin "Tuhan mustahil disamai"

Lalu..kalau tiba-tiba
"Isi Quran, atau Injil, atau Tripitaka, atau Weda.....PLEK
dituliskan menjadi isi UU...gimana?"

Simple juga....tinggalkan dan kosongkan saja ....
karena manusia mustahil bisa hidup dalam "negara Tuhan".
Manusia hanya bisa hidup di-negara manusia, dengan aturan manusia.

So...
UU dan aturan BERBASIS Injil, Quran, Weda, tripitaka monggo saja.
Tapi UU atau Aturan yang mengatur kehidupan beragama orang...
pastilah dibuat oleh orang SABLENG yang merasa SETARA Tuhan.
pastilah penipuan....menipu Tuhan juga menipu manusia.

Rasanya,
Demokrasi tidak pernah mengharamkan BASIS dan PIKIRAN apapun...

Kecuali mungkin....satu-satunya keajaiban dunia
demokrasi pancasila yang mengharamkan "pikiran atheist".
salam,
DjayaWikarta
> --- rahardjo mustadjab <bapakjewel@...> wrote:
>
> >
> > --- walsuparmo <walsuparmo@...> wrote:
> >
> > > Salam,
> > > Sebentar lagi orang Bali ingin hukum berdaarkan
> > > agama Hindu dan yang
> > > B
>

Kata-kata pujian ini mencelat begitu saja dari mulut
Englishman setiap kali saya mengerjakan hal paling lumrah,
atau sekedar menghindar sedikit dari jalur mereka berjalan.
Dan sangat amazing...bunyi-bunyian yang sayup-sayup
terdengr saat mereka 'ngerumpi"pun hanya sejenis brilliant.

Dan aneh-nya, sekalipun setiap mereka bernafas bunyinya...
Thaknyou...good...excellent..fantastic...brilliant...
tapi koq...tidak pernah terjadi INFLASI pujian.
Dan ajaibnya, mereka tidak pernah kecapek-an tersenyum...
Doyan memuji ini bisa jadi semacam keramahan yang ILMIAH.

Suatu saat saya hampir membatalkan kesimpulan "overstatement"
dari "englishman"....
Ketika si Bob yang diatas 50-an berambut gondrong, kumel,
sejak datang paling pagi, duduk, langsung mata hijaunya
nempel ke layar monitor...tak pernah peduli ada orang lewat,
tak peduli ada bunyi alarm latihan emergency...apalagi
untuk peduli tersenyum ramah, Bob tetap anteng dan cuek.
Maka saya hampir membatalkan keyakinan saya.

Setiap hari, tepat jam 12, dia bersihkan meja kerja, lalu
bergegas ke dapur untuk seperempat jam masak besar...
kembali ketempat kerja ..langsung gelar "DINER" siang hari
...lengkap sendok garpu, pisau, celemek dan desert.
Dan, ketika saya dengan amat sangat terpaksa harus
"berurusan" dengan si Bob...nanya program Visual basic
bikinannya ...maka tahulah saya. Ternyata tertawanya
keras sekali, bodoran-nya gak henti-henti, dan malah
sampai ngajarin saya teknik-teknik programming komputer.
Sekalipun saya ogah2an...tetap saja si Bob semangat.

Si Bob memang lain. kelainan dari englishman yang saya kenal,
karena dia WELSCH...orang cyamru...yang dikenal nyentrik.

Juga jika menemukan kelainan "englishman" yang lain-lain
....amati saja...dan kalau DINGIN pastikan dia dari UTARA.
Atau malah british immigrant dari luar pulau Britania Raya.

Sekarang kesimpulan saya bahwa Englishman banjir pujian...
dan Englishman yang Overstatement kembali utuh.
Dan ini "watak" englishman yang mungkin bisa dikait2kan
dengan komentar Napoleon Bonaparte sebelum kalah di Waterloo.
"Bangsa England adalah bangsa penjaga Warung" begitu kira-kira
Napoleon mencemooh englishman. Padahal dia tahu, Perancis
merupakan negara paling sering dijarah oleh Englishman
setelah bangsa Scotland.

Mungkin maksud Napoleon, Englishman tidak becus bertempur
cuma selalu memenangkan peperangan dan sukses jadi penjajah.
Karena ternyata untuk memenangkan peperangan dan sukses
menjajah lebih diperlukan ke-CERDIK-an ilmu berdagang.
Sebagaimana kecerdikan PENJAGA WARUNG yang ramah, pandai
memuji dengan "tulus"...pasti diminati bangsa-bangsa lain
untuk menjadi langganan...menjadi jajahan Englishman.

Dan ...bagaimana dengan "keramah-tamahan" Indonesian ?.
Koq bangsa Indonesia belum pernah terbukti menang perang ...

Ada dua kemungkinan, pertama salah penerapan keramahan
karena tidak tahu hubungan antara pujian dengan keramahan.
Kemungkinan kedua karena bangsa Indonesia kurang LATIHAN.

Coba saja, bahasa Indonesia ternyata sangat miskin PUJIAN,
yang tentu menyulitkan orang Indonesian berlatih memuji.
Dan juga mungkin orang Indonesia "berbudaya waham keBESARan"
sehingga pasti sulit untuk sekedar membiasakan MUJI orang lain.

padahal terbukti, semakin pandai memuji..semakin bessuar jajahan
sebaliknya, semakin KELU memuji....lebih nyaman dijajah saja.
20070321,
DjayaWikarta

Ha ha ha, saya merasa sepintas sedang membaca DIALEKTIKAnya
Tan Malaka...
salah satunya kira-kira, memperoleh manfaat dari RESULTANT
dari dua "gaya" yang beda arah tapi satu titik tangkap masalah.
Resultan yang benar berguna tentu saja hanya akan dihasilkan
oleh "gaya-gaya" yang benar dan titik tangkap yang benar.

Tapi kalau "just to speak", maka selain anda memainkan
gaya yang tidak benar...juga titik tangkap anda entah dimana.
Mustahil anda bisa menghasilkan resultan sumbangan yang baik.
Kecuali sumbangan untuk kepuasan masturbasi anda sendiri.

Anda TOLOL jika ingin MENYUMBANG sesuatu yang BAIK bagi Indonesia
tapi tanpa tahu titik tangkap masalah yang sebenarnya sama.
"Masalah kemiskinan dan kesenjangan sosial yang amat sangat".
Titik-tangkap AGAMA, mustahil bisa berada dalam satu-titik yang sama.
Bahkan pasti lebih dari 2 milyard titik-tangkap beda bidang.
Mustahil bisa menghasilkan RESULTANT

Tapi...demi demokrasi, anda-anda bermasturbasi OK-OK saja....
Tapi jangan mengaku untuk memberi sumbangan yang BAIK.
Kecuali anda penipu yang sedang memamerkan ketololan...

DjayaWikarta

> Obat yg harus ditelan supaya sembuh dari sakit itu biasanya PAHIT. Obat manjur itu biasanya PAHIT. Dan ndak ada atau jarang.. kritik yg terdengar enak di telinga. Kritik yg baik dan tegas justru biasanya MENYAKITKAN bagi pihak ttt.
>
> Tergantung bgmn anda melihatnya. Dari satu sudut pandang saya, saya justru berpendapat hun-hun siucay bisa jadi menyesatkan banyak pihak dgn mengatakan 'nothing gets really wrong'.
>
> Saya jadi teringat ttg turis jepang yg ngotot plesir ke Irak tahun lalu. Nurut org jepun di kantor saya, dia ini sudah diingatkan famili/koleganya utk jangan plesiran ke tempat yg bak neraka itu, apalagi bagi kafiran spt dia. Dia ini ngotot (berpendapat kenapa orang muslim irak mesti menjahati orang tak ada urusan apa2 spt dia?) dan ignore semua nasihat dan larangan. Not until that doomed day, he did realize nasehat2 itu begitu nyata waktu pisau penggorok leher di tangan militan2 islam itu bergerak sedikit demi sedikit menggorok lehernya sampai putus bak menggorok leher ayam potong. But it is all too late for him.
>
> It is all pilihan bagi Hun hun siucay. Semoga dia tidak pernah menyesalinya.
>
> PB
> _________________________________________________________
> dikirim lewat http://forums.apakabar.ws - tanpa moderasi
>

tapi, tanggapan pak RM saya rasa sangat jernih dan positip.
(he he he...dasar manusia, bilang jernih karena merasa cocok)
Barangkali, dengan pembenahan PARADIGMA hukum seperti uraian
pak RM, akan bisa mengurangi hopeless saya dan pak Wal.

Saya sangat percaya, "moral bobrok" akan bisa diperbaiki
melalui cara-cara "ilmiah dan logis", melalui penataan
system pendidikan misalnya.
Juga sangat yakin, bahwa moral hanya buah evolusi dari system.
Kita rasanya tidak akan pernah bisa membangun moral dengan
mengandalkan argumen-argumen MORAL semata.

andai...andai....andai saja
pak RM mau jadi mendik-nas, atau dirjen Dik-Ti khusus hukum.
Bisa jadi, kita bisa berharap 20 tahun lagi hukum di Indonesia
akan sekurangnya....tidak menjadi "badut yang biadab".
sumber tertawaan sekaligus sumber ketakutan yang amat sangat.

tapi entahlah.....harus mulai dari mana.
Moral dulu atau logika dulu.

Atau...melalui cara demokratisasi dulu ?.
Cara satu-satunya untuk meng-extrapolasi keinginan Tuhan....

Salam,
DjayaWikarta

--- In apakabar@yahoogroups.com, "walsuparmo" wrote:
>
> Salam,
> Kalau mau menjadi lawyer di Indonesia, syarat yang PALING penting
> bukannya menguasa ilmu2 seperti matematika, sosiologi dsb tetapi
> kemampuan BERNEGOSIASI sehingga dapat masuk kalangan MAFIA PERADILAN
> (dengan Jaksa,Hakim,Polisi dsb).Jadi menguasai DAGANG hukum bukan
> Hukum Dagang.
> Wsalam,
> Wal Suparmo
>
> -- In apakabar@yahoogroups.com, rahardjo mustadjab
> wrote:
> >
> >
> > --- djayawikarta wrote:
> >
> > > Anak perempuan teman saya pengen banget nanti
> > > jadi LAWYER, untuk itu harus jadi sarjana hukum
> >
>

Bolak-balik dia konsul sama guru-nya, minta pengarahan.
Bolak-balik juga guru-nya yang penuh perhatian dan dengan
bijaksana menyarankan agar memilih bidang lain saja...

"Matematika kamu tidak cukup bagus" katanya.

Si anak (dan ibunya) bandel, cari konsulatan lain,
sampai coba test psikologi...ke-dukun belum.
Hasilnya...tetap saja tidak disarankan jadi Lawyer.
Karena katanya, "si Anak kurang minat matematika..".

Aneh....apa hubungan-nya hukum dengan matematika ?.

Akhirnya, minta saran sama saya....saya tahu fakultas
Hukum di Indonesia termasuk jalur IPS yang non matematik
dan nyaris un-logik.
Tapi penjelasan saya blass tidak nyambung dengan kondisi
yang ada disini.

Maka, kita rame-rame menanggap guru-konsul pendidikan...
mendengarkan panjang lebar dia cerita tentang jurusan
kuliah tingkat Bachelor degeree di PT United Kingdom.
Si guru-konsul akhirnya ngasih jalan keluar....

"Kamu kuliah Hukum tanpa matematika dulu di Indonesia
setelah lulus....nanti pasti kamu bisa kuliah hukum
disini tapi level Master...
Banyak jalan menuju Roma koq"....katanya.

Memang banyak cara untuk menjadi ahli hukum....

Tapi, yang tetap ng'ganjel...koq ahli hukum harus pandai
matematika, harus cerdas memainkan logika segala rupa ?.

Sepengetahuan saya,
untuk menjadi ahli hukum Indonesia mah...
cukup kerongkongan kita tetap basah,
agar tidak cepat serak karena setiap saat buka mulut.

kalau pun kerongkongan kering....
tapi yang lain-lain pasti akan selalu basah...

Aneh memang.

20070313-iow
DjayaWikarta

Seperti orang british lainnya, Neil yang lugas
selalu bilang dengan pedas tapi nggak jelas

"Saya tinggal di London .", katanya dengan malas
ketika mengawali komentar untuk pemilu yang bebas

"Lalu...kamu tidak berniat ikut memilih ?" tanyaku was-was

Dan kali ini si Neil benar-benar ternyata pedas..
"I hate politician.....", dia bicara rahangnya mengeras

"They make more taxes and raise the tax...!" bicaranya puas

"Nggak jadi pulitisi saja...biar pergaulan kamu luas ?"

"Politician...pffuh ", dia meludah kena kaca toko...plasss

Lanjutnya: "Ya...politisi cerdas hanya bikin kita tidur pulas
politisi lainnya selain culas...membuat kantong kita amblas
dan juga hanya tahu keringat engineer seperti kita terkurass".

Si Neil nggak tahu...kalau politisi negeri saya hanya ngejar beras

DjayaWikarta