all-about-zikir « WordPress.com Tag Feed

Pentingkah Memperbanyak Zikir?

Quito Riantori — Fri, 26 Sep 2008 06:16:31 +0000

Quito R. Motinggo

Allah SWT berfirman : “Sesungguhnya orang-orang munafiq itu hendak menipu Allah dan Allah membalas tipuan mereka. Dan apabila mereka berdiri untuk shalat, mereka berdiri dengan malas. Mereka bermaksud riya' di hadapan manusia. Dan tidaklah mereka itu berzikir kepada Allah kecuali sedikit sekali” (QS Al-Nisa [4]:142)

Orang munafiq juga melakukan shalat, tetapi untuk melangkah berwudlu saja mereka merasa enggan dan malas. Andai mereka shalat pun mereka melakukannya dengan terpaksa, yaitu bukan karena ingin memperoleh ridha dan cinta Allah Swt, tetapi hanya ingin mendapatkan keridhaan dan cinta manusia.

Orang-orang munafiq juga berzikir tetapi zikir mereka itu sangatlah sedikit. Zikir yang dilakukan orang-orang munafiq hanya bertujuan untuk mengejar status “Keislaman dan Keberimanan” mereka dimata manusia, bukan dimata Tuhan. Ini semua itu karena mereka tidak beriman kepada Allah sehingga mereka tidak akan mungkin dapat mengenal-Nya dan tidak mengenal diri mereka sendiri. Bahkan dalam firman-Nya, mereka itu lupa kepada diri mereka sendiri.

“Mereka (orang-orang munafiq) telah melupakan Allah maka Allah melupakan mereka. Sesungguhnya orang-orang munafiq itulah orang-orang yang fasiq” (QS Al-Taubah [9]:67)

Orang-orang munafiq adalah orang-orang yang pura-pura beriman padahal hati mereka penuh dengan keingkaran. Mereka adalah musuh dalam selimut bagi orang-orang beriman. Mereka adalah orang-orang yang memiliki rencana untuk menghancurkan Islam dan Kejayaan Kaum Beriman. Mereka senantiasa siap menikam dari belakang orang-orang yang beriman. Karena itulah Allah ‘Azza wa Jalla menimpakan hukuman terberat bagi mereka di Akhirat kelak.

“Sesungguhnya orang-orang munafiq itu ditempatkan pada tingkatan paling bawah dari neraka.” (QS Al-Nisa [4] : 145)

MEMPERBANYAK zikir bukan saja perlu tetapi merupakan suatu kewajiban. Jika Anda merasa berat melakukannya, itu karena Anda baru pertama kali melakukannya. Adalah wajar jika kita merasakan berat melakukan sesuatu yang baru pertama kali kita coba. Namun jika itu dilakukan secara terus menerus dengan thuma’ninah (dengan perlahan) niscaya secara bertahap akan terasa nikmat dan menyenangkan.

Keberatan, kemalasan yang alami harus anda terjang, jika tidak, Anda akan mengalami kerugian terbesar di dalam hidup Anda.

Imam Muhammad al-Baqir as berkata : “Hati-hatilah kamu dari kemalasan dan kebosanan, sebab keduanya kunci setiap kejelekkan. Siapa yang malas tidak akan melaksanakan kewajibannya dan siapa yang bosan tidak akan bisa bersabar di dalam melakukan kebenaran.” 13]

Karena itu cobalah berjuang melawan kemalasan, kejenuhan dan keragu-raguan agar hidup Anda lebih terarah dan memiliki makna.

Seperti sudah kita ketahui dari ayat-ayat di atas bahwa salah satu tanda orang-orang yang mengidap penyakit nifaq (munafiq) adalah enggan melakukan zikir kepada Allah kecuali sedikit sekali. Lalu bagaimana dengan orang-orang yang tidak sama sekali melakukan aktifitas zikir di dalam kehidupan mereka sehari-hari? Na’udzubillahi min dzalik, kita berlindung kepada Allah dari hal yang demikian.

Hendaknya kita banyak berzikir, agar terlindungi dari penyakit nifaq sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Ali bin Abi Thalib as, ”Barangsiapa yang banyak berzikir kepada Allah maka sungguh terlepaslah dia dari penyakit nifaq (kemunafikan)” 14]

DUA SURAT KEBEBASAN

Selain terbebaskan dari penyakit nifaq, orang yang banyak berzikir juga terbebaskan dari Siksa api Neraka!

Imam Ja’far ash-Shadiq as berkata : “Barangsiapa banyak berzikir kepada Allah, dia akan menerima kasih sayang Allah. Barangsiapa senantiasa berzikir kepada Allah dia akan memperoleh 2 surat kebebasan yang dituliskan untuknya : Surat kebebasan dari Siksa Api Neraka dan Surat Kebebasan dari Sifat munafik” 15]

Neraka adalah manifestasi dari seluruh aktifitas manusia yang melupakan Eksistensi Allah. Karena semua keburukkan, dan kejahatan manusia bersumber dari Kealpaan dari mengingat-Nya. Na’udzubillah min dzalik. (Semoga Allah melindungi kita dari yang demikian itu)

Apapun yang kau miliki,

bukankah semua itu merupakan hasil dari pencarianmu?

Setiap pencarian yang kau lakukan mengingatkanmu selalu

dan memberimu kabar baik.

Maka berusahalah supaya pencarianmu bertambah

Karena bagi mereka yang telah menanam

dengan sungguh-sungguh, tentu akan memetik

hasil yang berlimpah

(Rumi, 3753-3754)

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
mso-para-margin:0in;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";}

Allah Swt Tidak Ridha Dengan Zikir Yang Sedikit

Quito Riantori — Thu, 11 Sep 2008 04:31:08 +0000

Imam Ja’far al-Shadiq as berkata : “Tidak ada sesuatu pun melainkan baginya ada batas akhirnya kecuali berzikir. Karena sesungguhnya zikir itu tidak memiliki batasan akhirnya. Allah ‘Azza wa Jalla mewajibkan beberapa kewajiban yang manakala seseorang melakukannya maka ada batasannya. …kecuali zikir, maka sesungguhnya Allah ‘Azza wa Jalla tidak ridha dengan zikir yang sedikit dan Allah juga tidak menetapkan batasan akhirnya. Kemudian Abi Abdillah (Imam Ja’far) as membacakan ayat : “Wahai orang-orang yang beriman! Berzikirlah kepada Allah dengan zikir yang sebanyak-banyaknya dan bertasbihlah kepada-Nya pada pagi hari dan petang.” 8]

Allah Swt tidak ridha dengan zikir yang sedikit, karena selain zikir yang sedikit juga bisa dilakukan oleh kaum munafiq, zikir yang sedikit juga tidak memberikan dampak terhubungkannya kita dengan Asma Allah. Sesungguhnya Allah SwT menginginkan kita berzikir dengan zikir yang sebanyak-banyaknya adalah agar kita memperoleh kesadaran, yang salah satunya adalah kesadaran bahwa kita (manusia) memiliki hubungan yang tak terpisahkan dengan alam dan lingkungan kita sendiri. Banyak kesadaran yang dapat kita peroleh di dalam ketekunan berzikir, di antaranya Kesadaran Insaniyyah dan Kesadaran Ilahiyyah.

APA ITU KESADARAN INSANIYYAH?

Kesadaran Insaniyyah adalah suatu bentuk kesadaran akan kemanusiaan yang ada dalam diri kita. “Dan di bumi itu terdapat tanda-tanda (ayat-ayat) bagi orang-orang yang meyaqini, dan juga pada dirimu sendiri. Maka apakah kamu tiada memperhatikan?”

(QS 51 : 20-21)

Kesadaran ini berawal dari pertanyaan-pertanyaan seperti : Dari manakah asal usul kita sebenarnya? Dimanakah kita saat ini? Dan hendak kemanakah kita ini? Namun yang paling esensial dari semua pertanyaan yang timbul, adalah pertanyaan “Siapakah aku ini?”

Seseorang mesti peduli dengan keberadaannya, jika tidak, ia akan tidak berbeda seperti hewan atau binatang ternak yang hidup hanya untuk makan, minum, berkembang biak, buang kotoran, dan kemudian mati.

“Dan mereka (orang-orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya) berkata : “Kehidupan ini tidak lain hanyalah kehidupan dunia ini saja, kita mati dan kita hidup dan tidak ada yang membinasakan kita selain masa.” (QS 45 : 24)

EMPAT SIFAT KESADARAN BINATANG

Pertama, Kesadaran binatang bersifat dangkal, artinya kesadaran atas lingkungannya hanya mengandalkan inderawinya. Kesadaran seperti ini tidak melibatkan kesadaran akan esensi atau seluk beluk obyek kesadaran.

Kedua, Kesadaran binatang juga bersifat tunggal dan terbatas, artinya binatang tidak mampu melakukan generalisasi.

Ketiga, Kesadaran binatang bersifat regional dan terbatas hanya pada habitat binatang saja dan tidak memiliki kemampuan untuk melampaui batasan lingkungannya.

Keempat, Kesadaran binatang bersifat temporer, sementara, tergantung pada masa kini, terputus dari masa lalu dan masa mendatang. Binatang tidak tahu sedikitpun tentang dunia dan sejarahnya. Kalau pun binatang mampu melampaui batasan-batasan ini maka hal itu tidak terjadi berdasarkan ilmu pengetahuan, akal sehat dan pilihan melainkan secara tidak sadar dan bersifat naluriyah belaka. 9]

Sebaliknya, kesadaran manusia bahkan mampu melampaui subyek dan obyeknya, dan kesadaran yang mampu melampaui subyek dan obyek inilah yang disebut Kesadaran Insaniyyah.

Rasulullah saww bersabda : “Man ‘arafa nafsahu faqad ‘arafa Rabbahu” : “Barangsiapa yang mengenal diri (nafs)–nya maka sungguh ia akan mengenal Tuhannya.” 10]

Siapapun yang bersungguh-sungguh mencari jati dirinya niscaya kesungguhan dan ketulusannya akan mengantarkannya kepada pengenalan kepada Tuhannya yang merupakan asalnya. “Inna lillahi wa inna ilahi raji’un” : “Sesungguhnya kami ini milik (dari) Allah dan kepada-Nya pula kami akan kembali” (QS 2 : 256)

Laa hawla wa laa quwwata illa billah...

Apakah Zikrullah Itu?

Quito Riantori — Thu, 04 Sep 2008 02:38:35 +0000

"SUNGGUH, berzikir kepada Allah itu adalah hal yang teramat besar!” (QS 29 : 45)

Ditinjau dari segi bahasa, kata zikir berasal dari akar kata : dzakara - yadzkuru - dzikran yang berarti: menyebut, mengingat, atau menghadirkan sesuatu yang tersimpan dalam pikiran. Di dalam al-Qur’an, kata adz-dzikr disebutkan sebanyak 285 kali dalam berbagai bentuknya. Delapan belas kata di antaranya berarti laki-laki (dzukuur). Di samping kata dzikr, dalam al-Qur’an juga terdapat kata muddakkir (memakai huruf dal), yang oleh Muhammad Fuad al Baqi, (penyusun Kitab al-Mu’jam al-Mufahras) dimasukkan dalam kelompok kata dzikr.

Namun di dalam istilah bahasa, kata zikir bermakna menyebut atau mengingat. Karena itu zikir dilakukan dengan lisan dengan menyebut Asma (Nama) Allah secara berulang-ulang sambil mengingat-Nya di dalam hati. Zikir yang sesungguhnya mesti melibatkan lidah dan hati.

Di dalam sebuah hadits diriwayatkan bahwa ketika Nabi Musa as bermunajat, beliau memohon kepada Allah SwT : “Wahai Tuhan, Apakah imbalan bagi seseorang yang berzikir kepada-Mu dengan lidah dan hatinya?”, Tuhan menjawab : “Aku akan menempatkannya di bawah lindungan ‘Arsy dan penjagaan-Ku di Hari Qiyamat” 1]

Jika berzikir hanya menyebut dengan lidah tanpa melibatkan hati mungkin itu pekerjaan yang tidak sulit (walaupun tidak bisa dikatakan mudah). Tetapi ketika zikir kepada Allah diharuskan juga melibatkan hati dan jiwa maka zikir seperti itu tidak sesederhana seperti yang kita bayangkan.

Jadi, apa sebenarnya Zikir itu?

Pada hakikatnya, zikir merupakan sebuah aktifitas untuk melepaskan diri dari kelalaian, yaitu dengan senantiasa menghadirkan kalbu bersama al–Haqq (Allah).

Almarhum Imam Khomeini qs (qadasallahu sirruhu) mengatakan, ”Berzikir kepada Allah” atau “mengingat-Nya” adalah mengingat seluruh rahmat yang telah dianugerahkan-Nya kepadamu. Engkau tahu bahwa rasa terima kasih atau syukur itu bersifat alamiah dan fitrah manusia memerintahkan manusia untuk berterima kasih kepada siapa pun yang telah bermurah hati kepadanya. 1a]

Berdasarkan pemahaman tersebut, maka mereka yang berbicara tentang kebenaran Allah, atau yang merenungkan keagungan, kemuliaan, dan tanda–tanda kekuasaan–Nya di langit dan di bumi, atau yang mengerjakan perintah–Nya dan menjauhi larangan–Nya sesungguhnya – dengan berbuat demikian – mereka tengah berzikir kepada Allah. 2]

Laa hawla wa laa quwwata illa billah...

Berdoa dan Berzikir Tidak Dengan Teks Yang Rasulullah Saw Ucapkan Adalah Bid’ah?

Quito Riantori — Tue, 05 Aug 2008 02:32:03 +0000

Di antara sekian banyak kebodohan kaum Wahabi-Salafi adalah tuduhan bid’ah atas orang-orang yang berdoa atau berzikir tidak sama dengan teks yang diucapkan Rasulullah Saw. Benarkah tuduhan keji seperti itu?

Al-Thabrani meriwayatkan, bahwa Nabi saw pernah melewati seorang Arab Badui yang sedang berdoa di dalam salatnya :

“Wahai Zat Yang tidak dilihat oleh mata,

tidak dapat dicampuri oleh sangkaan,

tidak dapat disifatkan oleh orang-orang yang menyifatkan,

tidak dapat diubah oleh kejadian,

dan tidak mengkhawatirkan malapetaka.

Dia mengetahui apa yang dikandung oleh gunung,

apa yang ada di dalam lautan,

bilangan tetesan hujan,

bilangan daun pohon,

bilangan yang digelapkan oleh malam,

dan bilangan yang disinari oleh siang.

Tidak tersembunyi dari-Nya langit yang terletak di atas langit,

tidak pula bumi yang terletak di bawah bumi,

tidak pula lautan dan apa yang ada di kedalamannya (dasarnya),

dan tidak pula gunung dan apa yang ada di dalam.

(Ya Allah), jadikanlah sebaik-baik umurku pada akhirnya,

sebaik-baik amalku pada penutupannya,

dan sebaik-baik hariku adalah pada hari aku berjumpa dengan-Mu.”

Maka, Rasulullah saw menyuruh seseorang mendatangi orang Arab Badui itu, “Jika dia (orang Arab Badui itu) selesai salat, bawa dia menemuiku!”

Saat itu Rasulullah saw baru saja mendapatkan hadiah berupa emas. Ketika orang Arab Badui itu datang, Rasulullah saw memberikan emas itu kepadanya, lalu beliau berkata kepadanya, “Apakah engkau tahu, mengapa aku memberimu emas?”

Orang Arab Badui itu menjawab, “Karena kekerabatan antara diriku denganmu.”

Rasul yang mulia bersabda, “Sesungguhnya kekerabatan itu memiliki hak. Akan tetapi, aku memberimu emas itu karena pujianmu yang bagus kepada Allah.” *]

Bandingkanlah sabda Rasulullah saw tersebut dengan apa yang dikatakan al-Syadzili (ulama Wahabi) bahwasanya dia berkata, “Barangsiapa yang berdoa selain doa yang Rasulullah panjatkan, maka dia adalah pembuat bid’ah.” (Ismail Haqqi al-Barusawi, Ruh al-Bayan, 9:385)

Padahal kita tahu bahwa Rasulullah Saw telah memberi emas kepada laki-laki Arab Badui itu tidak lain justru karena dia berdoa tidak seperti yang diajarkan Rasulullah Saw. Laki-laki itu telah melakukan “bid’ah” tetapi Rasulullah Saw justru menghadiahinya emas. Bukankah ini aneh? Padahal laki-laki badui itu asli Salaf dan dia mencontohkan cara berdoa Salaf, bukankah begitu?

Laa hawla wa laa quwwata illa billah!

Catatan Kaki :

*] Muhammad al-Ghazali, Turatsuna al-Fikri fi Mizan al-Syar’ wa al-‘Aql, hlm. 102

Zikir Di dalam Ajaran Hindu, Sikh dan Kristen

Quito Riantori — Tue, 29 Jul 2008 02:17:58 +0000

Ternyata, ajaran Zikir kepada Tuhan tidak hanya ada di dalam ajaran Islam saja. Hampir semua agama mempunyai doktrin Berzikir Kepada Tuhan. Misalnya di dalam agama Hindu, di dalam Kitab Bhagavad Gita tercantum ajaran suci ini sebagaimana disebutkan di dalam edisi Bahasa Inggerisnya :

“I am easily attainable by that ever steadfast Yogi who constantly remembers Me daily, not thingking another, O Partha!”(Bhagavad Gita VIII – 14)

“Aku dengan mudah dapat dicapai melalui ketabahan Yogi yang secara langgeng mengingat-Ku setiap hari dan tiada memikirkan yang lain, wahai Partha!”

Ajaran Hindu mengistilahkan zikir atau mengingat Tuhan dengan istilah Smarana. Di dalam ajaran Hindu. Ajaran mengingat Tuhan ini diajarkan untuk dipraktekkan secara terus menerus sepanjang hidup seseorang sebagai Jalan Keyakinan untuk mencapai DIA.

Seseorang yang senantiasa mengingat-Nya selama 6 bulan dan meninggalkan praktek tersebut untuk sementara, kemudian kembali melanjutkan praktek mengingat-Nya selama 6 bulan lagi dan begitu seterusnya tidak akan dapat mencapai DIA.

Mengingat-Nya harus dilakukan secara kontinyu tanpa henti dan tiada mengenal waktu, keadaan dan tempat.

Di dalam ajaran Hindu, praktek mengingat Tuhan juga termasuk mendengarkan kisah-kisah yang berkaitan dengan Tuhan, membicarakan tentang Dia, mengajarkan kepada orang lain tentang Dia dan melakukan meditasi tentang sifat-sifat-Nya secara terus menerus.

Smarana adalah ajaran untuk mengingat nama dan sifat-sifat-Nya dengan tidak putus-putus. Pikiran harus dibersihkan dari obyek apapun dari dunia.

Smarana adalah suatu keadaan dimana pikiran menjadi terpikat oleh Kemuliaan Tuhan semata.

Praktek Smarana ini tidak dibatasi oleh waktu-waktu tertentu. Tuhan harus senantiasa diingat di setiap saat tanpa terputus sepanjang seseorang masih dalam kesadarannya yang utuh.

Dimulai dari bangun tidur di pagi hari sampai seseorang kembali tidur setelah dirinya merasakan penat di malam hari. Di dunia ini seseorang tidak memiliki kewajiban lainnya selain Mengingat Tuhan. Mengingat Tuhan semata dapat menghancurkan semua tekanan-tekanan duniawi. Mengingat Tuhan semata dapat mengalihkan pikiran kita dari obyek-obyek pikiran.

Mengingat Tuhan adalah metoda Sadhana yang sangat sulit. Adalah tidak mungkin mengingat-Nya setiap saat secara kontinyu. Pikiran sering memperdaya seseorang.

Seseorang bisa saja berpikir bahwa dirinya sedang bermeditasi mengingat Tuhan tetapi aktualnya dia sedang memikirkan beberapa obyek dunia ini atau bahkan memikirkan untuk mendapat nama dan ketenaran atau kemasyhuran.

Demikianlah ajaran Hindu mengajarkan doktrin Smarana atau Mengingat Tuhan. 1]

Di dalam ajaran Sikh Darma pun, Sang Guru menyuruh manusia untuk mengingat Tuhan di setiap tarikan nafasnya dan mengatakan bahwa penyakit ruhani akan datang kepada manusia di saat ia melupakan Tuhan. Sang Guru berkata :

“All afflictions visit the person who forget God’s name”

“Semua penderitaan akan datang mengunjungi seseorang yang melupakan nama Tuhan”

“When i repeat His name i am alive, when i forget to do so i die”

“Ketika saya mengulang-ulang menyebut nama-Nya maka akupun hidup, (sebaliknya) ketika aku lupa melakukan hal itu maka aku pun mati”

Demikian Guru-guru Sikh mengajarkan doktrin Mengingat Tuhan. 2]

Ajaran mengingat Tuhan juga termaktub di dalam The Gospel of Barnabas (Injil Barnabas) pasal 109 seperti yang tertulis di dalam Edisi Inggerisnya :

`As God liveth, in whose presence standeth my soul, it is lawful to sleep somewhat every night, but it is never lawful to forget God and his fearful judgement: and the sleep of the souls is such oblivion.'

Then answered he who writeth: `O master, how can we always have God in memory? Assuredly, it seemeth to us impossible.'

Said Jesus, with a sigh: `This is the greatest misery that man can suffer, O Barnabas. For man cannot here upon earth have God his creator always in memory; saving them that are holy, for they always have God in memory, because they have in them the light of the grace of God, so that they cannot forget God. But tell me, have ye seen them that work quarried stones, how by their constant practice they have so learned to strike that they speak with others and all the time are striking the iron tool that worketh the stone without looking at the iron, and yet they do not strike their hands? Now do ye likewise. Desire to be holy if ye wish to overcome entirely this misery of forgetfulness. Sure it is that water cleaveth the hardest rocks with a single drop striking there for a long period.

`Do ye know why ye have not overcome this misery? Because ye have not perceived that it is sin. I tell you then that it is an error, when a prince giveth thee a present, O man, that thou shouldst shut thine eyes and turn thy back upon him.

Even so do they err who forget God, for at all times man receiveth from God gifts and mercy.'

Yesus berkata : “Demi Allah yang aku berdiri di hadapan-Nya bahwa tidur sejenak tiap malam itu dibolehkan, akan tetapi sama sekali tidak dibolehkan melupakan Allah dan Hari Pembalasan-Nya yang dahsyat itu. Sedang tidurnya roh itu tiada lain hanya kelupaan”

Bertanyalah yang menulis ini (Barnabas) : “Wahai Guru, bagaimanakah kita dapat selalu mengingat Allah? Bagi kami, hal itu nampaknya mustahil”

Sambil menarik nafas panjang Yesus menjawab,”Sebenarnya itu adalah sebesar-besarnya kesengsaraan yang diderita oleh manusia wahai Barnabas! Karena di sini di bumi ini manusia tidak bisa secara terus menerus ingat kepada Allah Penciptanya, kecuali para manusia suci. Mereka terus menerus mengingat Allah, karena pada diri mereka ada cahaya nikmat Allah sehingga mereka tidak bisa melupakan-Nya. Akan tetapi katakanlah padaku, ‘Adakah kamu lihat mereka yang bekerja mengeluarkan batu-batu dari gunung, betapa dengan kebiasaan yang terus menerus mereka bisa memukul sambil bercakap-cakap dengan pukulan besi di atas batu tanpa melihatnya dan tanpa mengenai tangan mereka? Maka berbuatlah kamu sedemikian itu.

Bercita-citalah untuk menjadi manusia manusia suci jika kamu benar-benar menginginkan untuk mengalahkan kesengsaran lalai itu. Maka dapat dipastikan bahwa air itu bisa melubangi batu yang paling keras (sekalipun) dengan tetesan air yag jatuh di atasnya berulang kali dalam waktu yang lama.

Tahukah kamu mengapa kamu tidak bisa mengalahkan kesengsaraan itu? Karena kamu belum mengerti bahwa itu (lalai dari mengingat-Nya) adalah suatu dosa! Dari itu kukatakan kepadamu wahai insan! Bahwa sungguh suatu kesalahan apabila engkau diberi oleh seorang Raja suatu anugerah namun engkau malah memejamkan kedua matamu dan kamu palingkan wajahmu daripadanya. Begitulah (perumpamaan) kesalahan mereka yang lalai dari mengingat-Nya. Karena (sesungguhnya) manusia itu secara terus menerus menerima karunia-karunia dan nikmat dari Tuhan” (Injil Barnabas Pasal 109)

Juga anda bisa lihat di dalam Perjanjian Lama , Nehemiah 4 : 14 pun tertulis : “After i looked these things over, i stood up and said to the nobles and the officials and rest of the people, ‘Do not be affraid of them. Remember the Lord, who is great and awesome and fight for your kin, your son, your daughters, your wives and your homes”

Laa hawla wa laa quwwata illa billah – Tiada daya dan kekuatan kecuali karena pertolongan Allah jua.

Catatan Kaki :

1] www.divinelifesociety.org/discourses/s.../practise_of_the_remenbrance_of _god.htm

2] www.sikh-dharma.org.uk

Doa Ketika Marah

Quito Riantori — Thu, 12 Jun 2008 04:39:21 +0000

Rasulullah Saw bersabda, ”Allah telah mewahyukan kepada salah seorang Nabi di antara nabi-nabi-Nya: “Wahai keturunan Adam! Berdzikirlah kepada-Ku pada saat engkau marah niscaya Aku akan mengingatmu di saat Aku marah dan Aku tidak akan membinasakanmu di antara orang-orang yang Aku binasakan” (Mizan al-Hikmah 3 : 424)

Untuk menghindari kemungkinan-kemungkinan buruk yang diakibatkan dari kemarahan, ada baiknya Anda segera berdo’a untuk mengatasi gejolak emosi yang sering berbalik mengendalikan diri kita.

Di dalam kitab-kitab yang ditulis oleh para alim mazhab Ahlul Bait banyak sekali do’a-do’a yang berfungsi untuk mengatasi kemarahan. Saya hanya mengutip dua buah do’a yang mudah-mudahan bermanfaat bagi kita semua.

Al-Hasan ibn Fadhlin al-Thabarsiy di dalam Kitab yang disusunnya, Makarim al-Akhlaq meriwayatkan sebuah hadits dari Imam al-Shadiq as, bahwa beliau telah berkata, ‘Ucapkanlah do’a ini ketika (Anda sedang dilanda amarah) :

“Allahumma adzHib ‘annii ghaizha qalbi
waghfirlii dzanbii, wa ajirnii min madhaalaatil fitan.
As-alukabi ridhaaka, wa a’udzubika min sakhathika.
As-aluka jannatuka wa a’udzubika min naarika.
As-aluka al-khayr kullahu wa a’udzubika min syarri kullihi.
Allahumma tsabitnii ‘alal hudaa wash-shawaab,
waj ‘alnii raadhiyan mardhiyyan ghairo dhallan
wa laa mudhillan. Shallii ‘alan Nabiyi wa aalihi.”

Artinya : “Ya Allah, hilangkan dariku hati yang suka marah dan ampunilah dosa-dosaku dan jauhkanlah aku dari fitnah yang menyesatkan. Aku memohon kepada-Mu ridha-Mu dan aku berlindung kepada-Mu dari murka-Mu, dan aku memohon kepada-Mu akan surga-Mu dan aku berlindung kepada-Mu dari neraka-Mu. Aku memohon kepada-Mu akan segala kebaikan dan aku berlindung kepada-Mu dari segala keburukan dan kejahatan. Ya Allah, teguhkanlah aku dalam petunjuk dan kebenaran. Dan jadikanlah aku orang yang ridha akan (qadla dan qadar-Mu) dan diridhai (oleh-Mu), bukan orang yang sesat dan disesatkan. Kesejahteraan kiranya atas Nabi (Muhammad) dan keluarganya”

Atau do’a yang singkat :

“Allahummaghfir dzanbii wa adzHib ghaizha qalbi
wa ajirnii minasy syaithaanir rajiim,
wa laa hawla wa laa quwwata illa billahil ‘aliyyil ‘azhiim”
(Mustadrak al-Wasail 12 : 15)

Artinya : “Ya Allah, ampunilah dosa-dosaku, dan hilangkan dariku hati yang suka marah dan jauhkanlah aku dari syaithan yang dirajam. Tiada daya dan tiada kekuatan kecuali karena pertolongan dari Allah Yang Mahatinggi dan Mahaagung”

Zikir Yang Paling Sempurna

Quito Riantori — Wed, 21 May 2008 01:27:57 +0000

Reguklah dzikir

dan bebaskan diri dari pikiran!

Jika kau tidak menempuh perjuangan ini,

Oh manusia yang menginginkan Tuhan,

Inginkah kau kehilangan?

~ Rumi - Diwan-i Syams-i Tabriz-i : 8844

Berzikir kepada Allah merupakan kualitas hati dan jika hati senantiasa tenggelam di dalam zikir maka akan diperoleh manfaat-manfaatnya, namun demikian sebaiknya zikir di dalam hati juga diikuti dengan zikir lisan.

Karena derajat paling sempurna dan paling baik dari berzikir adalah berzikir dengan semua tingkat keberadaan manusia, yaitu zikir yang wilayahnya meliputi seluruh alam wujud, baik lahiriyah maupun yang batiniyah, yang nyata maupun yang tersembunyi. 34]

Pada tataran ini seluruh organ fisik maupun ruhani bergetar dalam zikir.

Seseorang telanjang dan melompat,

ke dalam air untuk lari dari serbuan lebah,

Lebah-lebah mengitarinya, manakala ia menyembulkan kepala,

Segeralah lebah-lebah menyerbunya,

Air adalah (perumpamaan) zikir kepada Tuhan,

Dan lebah adalah ingatan kepada wanita ini dan lelaki itu,

Isilah dadamu dengan air zikir dan bersabarlah,

Sehingga kau terbebas dari pikiran masa lalu dan segala was-was,

Setelah itu kau sepenuhnya akan tenggelam ke dalam air,

Dari kaki hingga kepala.

(Rumi, Matsnawi IV 435-439)

Puncak Zikir Kepada Allah

Quito Riantori — Thu, 08 May 2008 02:31:42 +0000

Rasulullah saww pernah berdoa : “Aku tidak pernah mampu memuji-Mu (sebagaimana Engkau seharusnya dipuji). Engkau adalah sebagaimana Engkau memuji diri-Mu sendiri. Dan Engkau lebih dari apa yang dapat dijelaskan oleh (siapa pun makhluk)yang menjelaskan-Mu” 74]

Pada tataran puncak zikrullah ini, sang Insan Kamil justru tersadarkan pada satu titik kesadaran yang paling tinggi, inilah Kesadaran Ilahiyyah, yang mana sang pezikir mendapatkan Kesadaran ‘Ubudiyyahnya (Kesadaran Penghambaan) secara total. Kita lihat, bahwa kalimat kedua di dalam syahadat, (Asyhadu an laa ilaha illa Allah wa asyhadu anna Muhammadan ‘abduhu wa rasûluhu) bahwa kata ‘Abduhu (Hamba-Nya) diletakkan lebih dulu ketimbang derajat spiritual Nabi saww Rasûluhu (Rasul-Nya). Ini sebuah petunjuk yang tak perlu penjelasan lagi.

Di dalam munajat lainnya Rasulullah, sang Insan Kamil ini berdo’a :

“Tidaklah kami beribadah kepada-Mu

sebagaimana seharusnya Engkau diibadati,

Dan tiadalah kami mema’rifati-Mu

Sebagaimana seharusnya Engkau dima’rifati,

Engkau adalah sebagaimana Engkau

memuja Diri-Mu sendiri” 75]

Laa hawla wa laa quwwata illa billah – Tiada daya dan kekuatan kecuali karena pertolongan Allah jua.

Zikir Khafi

Quito Riantori — Mon, 31 Mar 2008 04:54:57 +0000

Rasulullah saww bersabda, “Wahai Abu Dzarr! Berzikirlah kepada Allah dengan zikir khamilan!”, Abu Dzarr bertanya : “Apa itu khamilan?”
Sabda Rasul : “Khafi (dalam hati)” (Mizan al-Hikmah 3 : 435)

TAHAP pertama zikir adalah zikir lisan. Kemudian zikir kalbu yang cenderung diupayakan dan dipaksakan. Selanjutnya, zikir kalbu yang berlangsung secara lugas, tanpa perlu dipaksakan. Serta yang terakhir adalah ketika Allah sudah berkuasa di dalam kalbu disertai sirnanya zikir itu sendiri. Inilah rahasia dari sabda Nabi saw : ” Siapa ingin bersenang – senang di taman surga, perbanyaklah mengingat Allah”

TANDA bahwa sebuah zikir sampai pada sir (nurani yang terdalam yang menjadi tempat cahaya penyaksian) adalah ketika pelaku zikir dan objek zikirnya lenyap tersembunyi. Zikir Sir terwujud ketika seseorang telah terliputi dan tenggelam di dalamnya. Tandanya, apabila engkau meninggalkan zikir tersebut, ia takkan meninggalkanmu.

Zikir tersebut terbang masuk ke dalam dirimu untuk menyadarkanmu dari kondisi tidak sadar kepada kondisi hudhur (hadirnya kalbu). Salah satu tandanya, zikir itu akan menarik kepalamu dan seluruh organ tubuhmu sehingga seolah–olah tertarik oleh rantai. Indikasinya, zikir tersebut tak pernah padam dan cahayanya tak pernah redup.

Namun, engkau menyaksikan cahayanya selalu naik turun, sementara api yang ada di sekitarmu senantiasa bersih menyala. Zikir yang masuk ke dalam sir terwujud dalam bentuk diamnya si pelaku zikir seolah–olah lisannya tertusuk jarum. Atau, semua wajahnya adalah lisan yang sedang berzikir dengan cahaya yang mengalir darinya.

KETAHUILAH, setiap zikir yang disadari oleh kalbumu didengar oleh para malaikat penjaga. Sebab, perasaan mereka beserta perasaanmu. Di dalamnya ada sir sampai saat zikirmu sudah gaib dari perasaanmu karena engkau sudah sirna bersama Tuhan, zikirmu juga gaib dari perasaan mereka.

Kesimpulannya, berzikir dengan ungkapan kata–kata tanpa rasa hudhur (kehadiran hati) disebut zikir lisan, berzikir dengan merasakan kehadiran kalbu bersama Allah disebut zikir kalbu, sementara berzikir tanpa menyadari kehadiran segala sesuatu selain Allah disebut Zikir Sir. Itulah yang disebut dengan Zikir Khafiy.

Allah SWT berfirman: “Dan berzikirlah kepada Tuhanmu dalam hatimu (nafsika) dengan merendahkan dirimu dan rasa takut dan dengan tidak mengeraskan suara di waktu pagi dan petang dan janganlah kamu termasuk orang yang lalai” (QS 7 : 205)

REZEKI lahiriah terwujud dengan gerakan badan, rezeki batiniah terwujud dengan gerakan kalbu, rezeki sir terwujud dengan diam, sementara rezeki akal terwujud dengan fana dari diam sehingga seorang hamba tinggal dengan tenang untuk Allah dan bersama Allah.

Nutrisi dan makanan bukanlah konsumsi rohani, melainkan komsumsi badan. Adapun yang menjadi konsumsi rohani dan kalbu adalah mengingat Allah Zat Yang Maha Mengetahui segala yang gaib.

Allah SWT berfirman, “Orang–orang beriman dan kalbu mereka tenteram dengan mengingat (zikir kepada) Allah.”

Semua makhluk yang mendengarmu sebenarnya juga ikut berzikir bersamamu. Sebab, engkau berzikir dengan lisanmu, lalu dengan kalbumu, kemudian dengan nafs–mu , kemudian dengan rohmu, selanjutnya dengan akalmu, dan setelah itu dengan sirmu.

Bila engkau berzikir dengan lisan, pada saat yang sama semua benda mati akan berzikir bersamamu. Bila engkau berzikir dengan kalbu, pada saat yang sama alam beserta isinya ikut berzikir bersama kalbumu. Bila engkau berzikir dengan nafs–mu, pada saat yang sama seluruh langit beserta isinya juga turut berzikir bersamamu.

Bila engkau berzikir dengan rohmu, pada saat yang sama singgasana Allah beserta seluruh isinya ikut berzikir bersamamu. Bila engkau berzikir dengan akalmu, para malaikat pembawa Arasy dan roh orang–orang yang memiliki kedekatan dengan Allah juga ikut berzikir bersamamu. Bila engkau berzikir dengan sirmu, Arasy beserta seluruh isinya turut berzikir hingga zikir tersebut bersambung dengan zat–Nya.

Imam al-Baqir dan Imam ash-Shadiq as berkata : “Para malaikat tidak mencatat amal shalih seseorangkecuali apa-apa yang didengarnya, maka ketika Allah berfirman : “Berzikirlah kepada Tuhanmu dalam hatimu (nafsika)”, tidak ada seorangpun yang tahu seberapa besar pahala zikir di dalam hati dari seorang hamba-Nya kecuali Allah Ta'ala sendiri” 58]

DI DALAM riwayat lainnya disebutkan bahwa Rasulullah saw bersabda : “Zikir diam (khafiy) 70 kali lebih utama daripada zikir yang terdengar oleh para malaikat pencatat amal. “ (Al-Hadits)

Bila sang hamba mampu melanggengkan Zikir Khafi serta meyakini bahwa semua Alam Lahir dan Alam Batin merupakan pengejewantahan dari nama-nama-Nya maka ia akan merasakan kehadiran-Nya di semua tempat dan merasakan pengawasan-Nya dan jutaan nikmat-nikmat-Nya.

Perasaan akan kehadiran-Nya ini akan mencegah sang hamba dari berbuat dosa dan maksiat. Jika di hadapan anak yang sudah akil baligh saja manusia malu untuk berbuat dosa dan membuka auratnya, maka bagaimana ia tidak malu untuk membuka auratnya dihadapan Sang Khaliq?

Mengapa kita tidak merasa sungkan dan malu berbuat hal-hal yang tidak layak di hadapan Sang Khaliq? Itu karena keyakinan kita atas kehadiran-Nya di setiap eksistensi tidak sebagaimana keyakinan kita ketika kita melihat kehadiran sang anak yang akil baligh tersebut.

Apabila kita ingin mencapai keyakinan seperti ini kita mesti mempersiapkan latihan-latihan untuk melaksanakan Zikir Khafi sampai pada suatu tahapan di mana hati kita berzikir secara otomatis seperti gerak detak jantung dan tarikan-tarikan nafas kita (yang tidak kita kendalikan)

Imam Ali Zainal ‘Abidin as di dalam do’anya :
“Ilahi, Ilhamkanlah kepada kami Zikir kepada-Mu
di kesendirian maupun di keramaian,
di malam hari maupun di siang hari,
secara terang-terangan, maupun secara rahasia (sembunyi),
di saat gembira maupun di saat kesusahan,
jadikanlah hati kami menjadi senang dengan berzikir al-khafi “
(Bihar al-Anwar 94 : 151)

Laa haula wa laa quwwata illa billah – Tiada daya dan kekuatan kecuali karena pertolongan Allah jua.

Hakikat Tasbih Dan Tahmid

Quito Riantori — Fri, 15 Feb 2008 03:48:05 +0000

Subhanallah, Maha Suci Allah! Dia bebas dari segala ketidaksempurnaan!

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah !

Inilah 2 kalimat yang menduduki tempat terpenting di dalam etos spiritual Islam dan kehidupan kaum Muslim.

Kalimat pertama menyangkal segala jenis sifat makhluk kepada Allah; dan kalimat yang kedua mendudukkan segala Keagungan kepada-Nya dan sekaligus kepada segala atribut-Nya.

Setiap hari Muslimin sedunia di waktu shalat atau do’a dan percakapan mereka, seringkali mengucapkan dua kalimat ini.

Untuk menafikan segala sifat ketidaksempurnaan kepada Allah itulah yang disebut sebagai tasbih (mensucikan-Nya), dan untuk mendudukkan segala kwalitas terpuji kepada-Nya adalah tahmid atau hamdalah.

Tasbih yang dimaksud adalah pernyataan bahwa setiap makhluk itu serba terbatas dan serba berkekurangan; sehingga dengan demikian, kita langsung terhubungkan dengan Sang Maha Sempurna, Allah Swt yang menciptakan segala sesuatu.

Dan dengan tahmid sang makhluk serba lemah ini, kita menyadari Sifat Pemurah Sang Pencipta dan mengakui-Nya sebagai sumber segala kebaikan. Al-Qur'an mengajarkan bahwa setiap makhluk di dalam Alam Semesta ini selalu bertasbih dan bertahmid:

“Langit yang tujuh, bumi dan semua yang ada di dalamnya bertasbih kepada Allah. Dan tiada sesuatu pun melainkan bertasbih dengan memujinya, tetapi kalian tidak mengerti tasbih-tahmid mereka. Sesungguhnya Dia Maha Penyantun, Maha Pemurah.” (QS Al-Isra [17] ayat 44)

Tasbih-tahmid dianggap sebagai suatu aktifitas kognitif, karena dengannya para makhluk menyatakan pengenalannya kepada Allah dan mengakui kemakhlukannya yang spesifik.

la juga merupakan aktifitas moral, karena dengannya keagungan moral Allah ditegaskan oleh makhluk-makhluk-Nya. la juga merupakan aktifitas ontologis, karena dengannya semua makhluk menghubungkan diri mereka kepada Yang Dibutuhkan.

Namun bukan berarti Allah butuh atas penyangkalan dan penegasan makhluk-Nya melalui tasbih dan tahmid, namun itu semua karena setiap makhluk butuh untuk bertasbih dan bertahmid demi melaksanakan kemakhlukan mereka dengan andil bagian di dalam Kemuliaan dan Keagungan Sang Pencipta. Karena tanpa melalui bantuan-Nya, sang makhluk tidak dapat dengan sendirinya mengenal dirinya.

Sang makhluk membutuhkan Dia, Sang Pencipta secara mutlak.

“Allah adalah cahaya lelangit dan bumi.”, begitu kata al-Quran.

Melalui Allah-lah semua makhluk dapat mengenal makhluk yang lain dan terutama diri mereka sendiri. Tasbih dan Tahmid bukan hanya sarana untuk menyatakan pengenalan kita kepada Allah sebagai Tuhan yang sesungguhnya, dan pada saat yang sama tasbih dan tahmid juga berarti pernyataan kita akan pengenalan diri kita sendiri, yang tidak mungkin dapat mengenal diri kita sendiri tanpa melalui pertolongan -Nya. Oleh karena itu tasbih dan tahmid mencerminkan suatu kesadaran akan Allah di dalam diri sang makhluk. Sebenarnya kesadaran kepada Allah dan kesadaran-diri bukanlah 2 hal yang berbeda namun bahkan merupakan 2 aspek dari ilmu yang sama. Itulah mengapa Imam Ali (as) diriwayatkan telah berkata:
“Barangsiapa yang mengenal dirinya, (maka) mengenal Allah.”

Dan firman Allah Swt :
“Dan janganlah kamu seperti orang-orang yang melupakan Allah, lalu Allah pun menjadikan mereka melupakan diri mereka sendiri. Mereka itulah orang-orang yang fasik.” (QS al-Hasyr [59] ayat 19)

Lebih dari itu, Al-Quran mengajarkan bahwa tatanan Alam Semesta, ciptaan-Nya ini bebas dari segala kerusakan terhalus sekalipun, ketidakseimbangan, ketimpangan (QS:67:3-4).

Begitu juga fitrah manusia yang cenderung kepada kebaikan dan condong untuk meluruskan diri dengan bimbingan Sang Pencipta.

Karena Allah tidak hanya menciptakan makhluk-Nya tetapi juga membimbing mereka sesuai dengan fitrah yang telah Dia anugerahkan kepada mereka (QS:20:50).

Dan Dia membimbing makhluk-Nya melalui Perintah-Nya (al-amr) atau Hukum-Nya (al-Din).

Kebahagiaan manusia bergantung pada bimbingan-Nya yang disampaikan melalui para Rasul dan para Imam ini. Mereka yang menolak bimbingan dan petunjuk Ilahi pastilah akan hancur berantakan bak benda langit yang keluar dari orbit. Al-Quran menggambarkan orang-orang yang enggan mengikuti bimbingan dan petunjuk-Nya:

“Dan orang-orang yang ingkar, amal-amal mereka laksana fatamorgana di tanah yang datar, yang disangka air oleh orang-orang yang dahaga, tetapi bila didatangi air itu tidak didapatinya sesuatu apa pun. Dan didapatinya (ketetapan) Allah di sisinya, lalu Allah memberikan kepadanya perhitungan amal-amal dengan cukup dan Allah adalah sangat cepat perhitungan-Nya. Atau seperti gelap gulita di lautan yang dalam, yang diliputi oleh ombak, yang di atasnya ombak pula, di atasnya lagi awan ; gelap gulita yang tindih-bertindih, apabila dia mengeluarkan tangannya, tiadalah dia dapat melihatnya, barangsiapa yang tiada diberi cahaya oleh Allah tiadalah dia mempunyai cahaya sedikitpun.” (QS Al-Nur [24] :39-40)

Bukankah ini perumpamaan yang luar biasa.

Karena manusia-manusia 'tak tercerahkan' inilah seluruh tatanan dunia dan masyarakat menjadi rusak dengan terwujudnya kejahatan ketidakbermoralan mereka:

“Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari perbuatan mereka, (dan) agar mereka kembali.” (QS Rum [30] ayat 41)

Walaupun Al-Quran berbicara tentang tatanan fitrah yang penuh dengan tanda-tanda, petunjuk, terhadap-Nya, ia juga menunjukkan tanda-tanda yang hanya dapat dipahami oleh orang-orang yang secara langsung dibimbing - orang-orang yang di dalam Al- Quran disebut Ulul Al-Bab.

Dengan demikian, sumber petunjuk yang terbaik adalah risalah-risalah Allah yang disampaikan melalui para Rasul-Nya dan disebarkan serta dijelaskan oleh para Rasul dan para pengganti mereka (aimmah). Dengan melalui para Rasul dan para Imam-lah maka Allah dikenal dengan sebenar-benarnya.

Sekalipun tatanan sempurna dari fitrah ini merupakan suatu petunjuk atas Sang Pencipta Yang Maha Penyantun dan Maha Bijaksana serta Maha Pengasih, namun suatu tatanan sosial yang korup dan timpang tidak dapat bertindak untuk membimbing manusia kepada Allah.

Sama kelirunya, orang-orang yang membentuk keyakinannya kepada Allah atas dasar observasi lingkungan sosialnya.

Al-Quran telah melarang keras manusia merusak lingkungan sosial mereka (QS:7:57,85)

Dia juga menegur keras orang-orang yang mengimani Allah dengan jendela-jendela gelap suatu tatanan sosial yang menindas dan tak adil dan melalui berbagai pengalaman sia-sia mereka.

Allah Berzikir Kepada Hamba-Nya

Quito Riantori — Wed, 06 Feb 2008 02:58:18 +0000

Allah berfirman :
“Karena itu, berzikirlah kepada-Ku,
niscaya Aku berzikir kepadamu,
dan bersyukurlah kepada-Ku dan jangan kamu ingkar!”
QS Al-Baqarah [2] ayat:152)

“Berzikirlah kepada-Ku niscaya Aku berzikir kepadamu”. Pernyataan ini bukan pernyataan menurut waktu linear, bukan masalah jika-maka , ketika manusia mengingat Tuhan, sebenarnya ini adalah tindakan Tuhan. Akhirnya seseorang dapat menyatu dalam Kehadiran Tuhan seperti cahaya gemintang yang lenyap seolah tertelan cahaya mentari. 59].

Setelah pejalan ruhani melalui berbagai tahapan dan pendakian ruhani sampailah ia pada tahap peniadaan diri (fana’), terserap ke dalam Keindahan (Jamal) dan Kesempurnaan-Nya (Jalal). Sang hamba hampir tidak lagi memperhatikan dirinya dan siapa pun. Di mana pun, kemana pun, ia senantiasa memandang Allah, Sang Kekasih. Sang hamba tidak lagi melihat kecuali Dia. Ia “hidup” di dalam Nafas-Nya dan menetap dalam Keabadian-Nya.

Seorang arif terkemuka, Syaikh Abdul Karim al-Jilli menulis di dalam Kitabnya yang masyhur, Insan al-Kamil bahwa dia pernah dikuasai oleh kondisi seperti ini sehingga ia merasa seolah-olah telah bersatu dengan segala sesuatu yang ada dan bisa melihat segala sesuatu. 60]

Seseorang yang semakin bertambah kedekatannya (al-qurb) kepada Allah maka ia pun semakin fana (meniadakan dirinya) di dalam Allah. 61]

Sang hamba yang telah “menyatu” dengan-Nya adalah ia yang tiada lagi memiliki keinginan-keinginan pribadi. Ia berjalan, berlari, tertawa dan menangis hanya di dalam ruang Kehendak-Nya.

Orang yang seperti inilah yang disebut telah mencapai Maqam Ikhlash, suatu maqam yang mana Iblis dan syetan tidak lagi sanggup menggoda dan menyesatkannya. Iblis berkata kepada Allah,”Demi Kekuasaan dan Keagungan-Mu, akan aku sesatkan mereka semuanya, kecuali hamba-hamba-Mu yang ikhlash di antara mereka” (QS 38 : 82-83).

Semua itu dapat kita peroleh dengan berzikir dan berzikir kepada-Nya sampai kita pun seolah lenyap di dalam zikir kita sendiri dan zikir kita pun lenyap di dalam Zikir-Nya. Kini yang tinggal hanya Dia Yang berzikir di dalam Keesaan-Nya. Syekh al-Akbar Ibn ‘Arabi mengatakan, “Manusia tidak dapat mencapai sesuatupun dalam hidupnya selain pengetahuan akan Tuhan, berakhlaq dengan nama-nama-Nya, tetap berpegang kepada keberhambaan-Nya, dan memenuhi ketaatan kepada perintah Sang Penguasa sesuai dengan kehendak-Nya” 62]

Imam Khomeini mengatakan, “Saudaraku, apa pun penderitaan dan kesulitan yang kamu alami di Jalan Zikir dan ingat akan Yang Tercinta, agar insya Allah hati itu sendiri membentuk ZIKIR, sehingga kalimat Laa ilaha illa Allah menjadi bentuk akhir dan kesempurnaan diri”, 63]

ZIKIRNYA MENDAHULUI ZIKIRKU
Bayazid Al-Busthami berkata : “Pada mulanya, aku salah kaprah dalam empat hal. Aku memohon untuk berzikir kepada Tuhan, untuk mengenal-Nya, untuk mencintai-Nya dan untuk mencari-Nya. Saat aku telah mendekati akhir, aku melihat bahwa Dia telah berzikir kepadaku sebelum aku berzikir kepada-Nya, dan pengenalan-Nya terhadapku mendahului pengenalanku tentang-Nya dan cinta-Nya kepadaku telah ada sebelum cintaku kepada-Nya, dan Dia telah mencariku sebelum aku mencari-Nya” 64]

SYARI’AT, THARIQAT, HAQIQAT DAN MA’RIFAT
PADA hakikatnya, “Zikir Allah pada hamba-Nya” ini adalah sebuah maqam Dzikrullah tertinggi. Di sinilah kesadaran Ilahiyyah telah dicapai melalui berbagai disiplin dan rintangan yang tidak sedikit. Pada tataran ini seseorang telah mencapai apa yang disebut Ma’rifatullah.

Di dalam ajaran Islam, ada empat tahapan (maqam) untuk mencapai Kesadaran Ilahiyyah, yaitu : Syari’ah, Thariqah, Haqiqah dan Ma’rifat.

Tahapan Pertama Syari’ah adalah tahapan yang terdiri dari ajaran-ajaran fiqih, moralitas dan etika. Syari’ah memberikan bimbingan kepada kita untuk hidup sebagaimana mestinya di dunia ini. Seseorang tidak dibenarkan meninggalkan syari’ah sampai akhir hayatnya. Membangun kesadaran diri, kesadaran ‘ubudiyyah dan kesadaran Ilahiyyah tanpa syari’ah adalah seperti membangun rumah dengan fondasi pasir.

Tahapan Kedua Thariqah adalah tahapan disiplin Irfan. Thariqah secara literal berarti jalan tanpa rambu di padang pasir, yang ditempuh kaum Badui dari oasis ke oasis. Jalan ini tidak ditandai secara jelas sebagaimana halnya jalan raya besar. Bahkan ia bukan suatu jalan yang terlihat.

Agar dapat menemukan jalan Anda di padang pasir yang tidak dapat disusuri, Anda mesti benar-benar mengetahui tujuan tersebut dan akrab dengan kawasan setempat. Sebagaimana halnya syari’ah menrujuk kepada dimensi lahiriyah agama (fiqih), sementara thariqah adalah praktek-praktek ruhani Sufisme. Pembimbing yang Anda perlukan untuk menemukan jalan Anda adalah sang Guru Sufi.

Syari’ah membuat kehidupan lahiriah keseharian bersih mempesona. Thariqah dirancang untuk membuat kehidupan batin bersih dan suci. Masing-masing tahap ini medukung yang lain.

Tahapan Ketiga adalah Haqiqah, adalah tahapan seseorang pesuluk mengalami langsung suatu kondisi mistis Sufisme, pengalaman langsung akan kehadiran Tuhan di dalam dirinya. Pencapaian Haqiqah memperkuat kedua tahap sebelumnya. Tahapan ini adalah pemahaman batin yang mendalam yang diperoleh dari pengalaman mistis.

Tahapan Keempat adalah Ma’rifah, adalah kebijaksanan unggul atau pengetahuan tentang kebenaran spiritual. Ini merupakan pengetahuan yang sangat dalam, lebih dari sekedar pengalaman spiritual sesaat. Ma’rifat merujuk kepada kondisi kedamaian bersama Tuhan dan Kebenaran yang tengah berlangsung. Ini adalah pengetahuan tentang Realitas. Inilah maqam para Rasul, para Imam Suci, dan para Wali Allah (Awliya’).

PENJELASAN DARI SYEKH AL AKBAR IBN ‘ARABI
Wali Sufi Agung, Ibn ‘Arabi memberikan penjelasan sebagai berikut tentang keempat tingkat (maqam) di atas ini sebagai berikut :

Pada tingkat hukum (syari’at) terdapat “Milik Anda dan Milik saya”. Artinya hukum (syari’at) menjamin hak-hak individu dan hubungan-hubungan etis antara anggota-anggota masyarakat.

Pada tingkat Thariqah, jalan Sufi, “Milik saya adalah milik Anda dan milik Anda adalah milik saya”. Kaum sufi diharapkan memperlakukan satu dengan yang lain sebagai saudara-saudara laki-laki dan perempuan – saling membuka pintu hati mereka, hati mereka dan dompet mereka bagi satu sama lain.

Pada tingkat Haqiqah, “Tidak ada milik saya dan milik Anda”. Seorang Sufi yang sudah mencapai tingkat kesadaran pada tahap ini sadar bahwa segala sesuatu dari Tuhan, mereka sebenarnya hanyalah pengawal dan mereka tidak punya apa-apa. Orang-orang yang menyadari Kebenaran telah terlampaui dari keterikatan kepada kepemilikan dan keterikatan kepada segala yang lahiriyyah secara umum, termasuk popularitas dan status sosial.

Pada tingkat Ma’rifat, “Tidak ada aku dan Anda”. Pada tingkat terakhir ini, seseorang akan memiliki kesadaran bahwa segala sesuatu adalah Tuhan, tak sesuatu pun dan tak seorang pun terpisah dari Tuhan. 65]

ZIKIRNYA LEBIH MULIA DARI ZIKIRMU

Imam Ja'far ash-Shadiq as berkata :
"Dia (Allah) berzikir kepadamu, tetapi Dia tidak membutuhkanmu.
Zikir-Nya kepadamu adalah lebih mulia, lebih patut didambakan,
lebih bernilai, lebih sempurna dan lebih dulu daripada zikirmu kepada-Nya.
Ilmu yang kamu peroleh melalui zikir-Nya kepadamu menanamkan
dalam dirimu kerendahan hati, kesederhanaan
dan kesedihan akibat rasa berdosa, yang pada gilirannya akan menjadi
sebab kesaksianmu akan kemuliaan Allah dan karunia-Nya yang berlimpah.
Yang terpenting daripada itu bahwa akhirnya akan mengecilkan arti ketaatanmu
di matamu sendiri, betapapun banyak ketaatanmu.
Itu semua karena perkenanan-Nya jua,
sehingga engkau akan berbakti kepada-Nya dengan tulus.
Tetapi kesadaran dan penilaian akan zikirmu sendiri kepada-Nya
akan menyeretmu kepada kesombongan, kecongkakan, kebodohan
dan kekasaran sifatmu. Sebab hal yang demikian itu memberikan
makna yang besar pada ketaatanmu, sementara engkau melupakan kasih sayang
dan kemurahan-Nya yang melimpah. Hal ini akan membuatmu
jadi semakin jauh daripada-Nya dan yang akan kau dapatkan sejalan
dengan berlalunya waktu hanyalah rasa terasing”
(Bihar al-Anwar 93 : 158, Mizan al-Hikmah 3 : 427, Lentera Ilahi, hal. 59)

Ini adalah sebuah penjelasan yang terindah tentang Hakikat Zikir. Imam al-Shadiq as mengingatkan kepada kita bahwa pada hakikatnya zikir kita itu adalah berasal dari Allah SWT atau dengan kata lain zikir kita itu merupakan karunia-Nya kepada kita. Karena hal inilah kita tidak perlu merasa bangga atau pun sombong atas amal-amal shalih yang kita lakukan termasuk zikir kita tersebut.

Karena kesombongan adalah perasaan mandiri atau perasaan tidak terikat dan tidak bergantung kepada-Nya. Padahal ketergantungan kita sangatlah nyata dan tidak dapat dipungkiri.

DIRIKU UNTUK YANG MENCINTAIKU
Allah mewahyukan kepada Nabi Dawud as : “Wahai Dawud, ketahuilah bahwa zikir-Ku Kuperuntukkan para pezikir, Surga-Ku untuk orang-orang yang taat, Cinta-Ku untuk orang yang merindukan-Ku, Sedangkan diri-Ku sendiri Kuistimewakan untuk mereka yang mencintai-Ku” 66]

ANUGERAH ALLAH YANG DIKHUSUSKAN
KEPADA UMAT MUHAMMAD SAWW
Di dalam kitab Risalah al-Qusyairi, disebutkan sebuah hadits yang mengatakan bahwa Jibrail as mengatakan kepada Rasulullah saww bahwa Allah SWT telah berfirman: “Aku telah memberikan umatmu sesuatu yang belum pernah kuberikan kepada umat yang lain” Nabi bertanya kepada Jibrail: “Apakah pemberian itu?” Jibrail menjawab: "Pemberian itu adalah firman-Nya (di dalam al-Qur'an): “Berzikirlah kepada-Ku niscaya Aku berzikir kepadamu", Dia belum pernah memfirmankan itu kepada umat lain yang manapun juga”.67]

AKU MENJAWAB SERATUS KALI
Seorang lelaki suatu malam berseru, “Ya Tuhan” sampai bibirnya manis dengan menyebut nama-Nya.

“Mengapa sekarang, pembual!” goda Setan, “mana jawabannya?”

“Sedang aku di sini untuk semua seruan “Ya Tuhan”mu itu.

Tak satu jawaban pun datang dari singgasana. Berapa lama lagi engkau terus berseru dan memohon kepada-Nya sia-sia?”,kata Setan.

Lelaki itu patah hati, tersungkur tidur…

Dalam mimpinya dia mendengar suara ILAHI :

“Seruan “Ya Tuhan”mu adalah (sesungguhnya) seruan-Ku, maka Aku di sini. Permohonan-mu yang sungguh-sungguh adalah pesan-Ku, dan semua usahamu untuk mencapai-Ku tiada lain adalah tangan-ku di kakimu, yang membebaskan ikatan dan menyeretmu ke arahku. Cinta dan ketakutanmu adalah jerat untuk menangkap keagungan-Ku. Dan setiap seruan “Ya Tuhan”mu itu ku menjawab seratus kali “Inilah Aku!” 68]

ALLAH BERZIKIR DI DALAM DIRINYA
Imam ash-Shadiq as berkata : “Allah berfirman di dalam (hadits Qudsi),”Wahai keturunan Adam! Berzikirlah kepada-Ku di dalam diri (nafs)-mu, niscaya Aku akan berzikir kepadamu di dalam diri-Ku, dan berzikirlah kepada-Ku di dalam kesendirian (khalwat), niscaya Aku akan berzikir kepadamu di dalam kesendirian dan berzikirlah kepada-Ku di dalam keramaian, niscaya Aku akan berzikir kepadamu bersama para malaikat-Ku yang terbaik” 69]

DITAKLUKKAN OLEH DZIKRULLAH
Jika zikir telah meliputi wujud lahiriyah maupun batiniyah sang hamba maka Allah SwT ber-tajalli pada diri sang hamba. Hati dan Jiwanya membentuk Zikir kepada Yang Tercinta dan gerak-gerik hati maupun tubuh membentuk Zikir. Tujuh anggota wujud jasadi maupun batini ditaklukkan oleh Dzikrullah dan ditundukkan oleh Zikir kepada Yang Maha Indah. Jika bentuk hati berupa realitas zikir dan alam hati telah ditaklukkan oleh Zikir maka kedaulatannya telah meliputi semua wilayah lainnya.

Gerak dan diamnya mata, lidah, tangan dan kaki serta gerak-gerik anggota-anggota dan fakultas-fakultas lainnya disertai Zikir kepada Allah sehingga tidak ada gerakkan yang bertentangan dengan kewajiban-kewajiban mereka. Gerak dan diamnya dimulai dan diakhiri dengan berzikir kepada Allah.

“Bismillah (dengan menyebut nama Allah)
di saat berlayar dan berlabuhnya”
(QS 11 : 41)

Pengaruh zikir yang telah menyatu dengan seluruh gerak dan diam seseorang terjadi sebagai hasil dari keselarasan sang hamba dengan realitas Nama-nama dan Sifat-sifat-Nya. Seluruh dzat di luar maupun di dalamnya telah mampu menyerap Nama Allah Yang Agung (Ismullah al-A’zham) dan memanifestasikannya keseluruh maujud di Alam Lahir maupun Batin. Pada tataran inilah al-Qur’an mengatakan :

“Engkau tidak melempar ketika engkau melempar,
tetapi Allah-lah yang melempar”
(QS 8 : 17)

Dan seperti firman-Nya di dalam Hadits al-Qudsi :
“Tidak ada sesuatu yang dilakukan oleh salah seorang di antara hamba-hamba-Ku
yang mendekatkan diri kepada-Ku yang lebih Aku sukai ketimbang
(melaksanakan) kewajiban-kewajiban yang telah Kutetapkan kepadanya.
Dia (sang hamba) mendekatkan dirikepada-Ku dengan ibadah-ibadah nafilah (sunnah) sehingga Aku mencintainya. Jika Aku telah mencintai-Nya,
maka Aku menjadi telinganya yang dengannya ia mendengar,
menjadi matanya yang dengannya ia melihat
dan menjadi tangannya yang dengannya ia memegang.
Jika ia memohon kepada-Ku pasti Aku kabulkan
dan seandainya ia meminta kepada-Ku, pasti Aku beri”
(Imam Khomeini, Empat Puluh Hadits Jil 4, hal. 56)
(Ushul Al-Kafi, Jil. 2, Kitab Iman & al Kufr, Bab Man Adza al Muslimun,hadits no. 8)

Taqarub (mendekatkan diri) kepada Allah dengan mengerjakan amalan-amalan sunnah akan menghasilkan peleburan total (fana’) dan penyatuan yang sempurna dengan Dzat Yang Mutlak.

Inilah yang merupakan puncak kesempurnaan manusia dan tujuan akhir dari harapan-harapan orang-orang pilihan Allah (Ahl Allah), yaitu Fana fi Allah, lenyap di dalam Allah. Ketika seseorang mencapai tingkatan ini, maka pikiran, ucapan, tindakan, atmosfernya, semua menjadi tindakan sang Ilahi. Ia telah menjadi pencerminan Tuhan dalam setiap aspek.

Bahkan di dalam diam-pun ia mencerminkan-Nya. Ia memanifestasikan seluruh nama dan sifat-sifat-Nya ke atas permukaan bumi dan ke seluruh lapisan langit. Ia menjadi inspirasi kehadiran-Nya di setiap penjuru alam.

Pengembaraan ruhani menuju Allah dimulai dari meninggalkan “rumah jiwa yang gelap” dengan tingkatan-tingkatan yang beragam disertai ujian-ujiannya. Begitu sang hamba mengangkatkan kakinya dari ego dan egoismenya dan mulai menyibakkan berbagai hijab kegelapan dan hijab cahaya, sampai lenyaplah pendengaran, penglihatan, dan seluruh eksistensinya terserap ke dalam al-Haq, Sang Wujud Hakiki.

Maqam ini tidak mungkin dicapai kecuali dengan tarikan Rububiyyah dan kobaran rindu yang dengan itu seseorang taqarrub secara terus menerus dan melalui tarikan Rububiyyah tersebut muncullah cinta yang suci kepada-Nya sehingga takkan lagi ia tergelincir di “lembah kebingungan” dan tidak lagi peduli dengan “petualangan” dan segala hal yang merupakan “daki egoisme”. Allah menariknya ke tempat yang amat dekat dan menempatkannya di Alam Qudus. Allah menjadikan pikirannya tenggelam dalam rahasia-rahasia malakut dan mata batinnya mampu menangkap penampakkan cahaya-cahaya jabarut.

Sang hamba istiqamah (tetap) berada di maqam yang sangat dekat dan cinta sang hamba kepada Allah telah merasuki darah dan dagingnya hingga ia pun lenyap dari dirinya sendiri dan terakhir, Yang Wujud hanyalah Dia, Al-Haq.

Aku menjadi telinganya yang dengannya ia mendengar,
menjadi matanya yang dengannya ia melihat
dan menjadi tangannya yang dengannya ia memegang.

Tidak ada seorang manusia mana pun yang mampu menjebol pintu Khaibar, yang konon empat puluh orang pun tak sanggup menggerakkannya. Namun Ali, Sang Pecinta Tuhan, sanggup menjebolnya. Imam Ali as mengatakan,”Aku tidak menjebol pintu Khaibar dengan kekuatan jasmani, tetapi dengan kekuatan Rabbani!” 70]

Abu Nasr Tahir Khanaqahi, seorang Sufi Persia mengatakan : “Bahwa Allah Yang Maha Suci dan Maha Kuasa telah mengutamakan Zikir kepada-Nya dibandingkan amal ketaatan lainnya dalam empat ayat Qur’an. Allah mengutamakan Zikrullah dengan memerintahkan agar memperbanyak berzikir kepada-Nya. “Wahai orang-orang beriman! Berzikirlah kepada Allah sebanyak-banyaknya” (QS 33 : 41).

Di lain tempat disebutkan sebagai sesuatu yang “lebih besar” : “Dan sesungguhnya berzikir kepada Allah itu adalah hal yang lebih besar” (QS 29 : 45) . Sekali lagi, Dia memerintahkan agar berzikir kepada Allah dilakukan secara terus menerus (dalam keadaan apa pun), dengan berfirman, “Maka berzikirlah kepada Allah ketika berdiri dan duduk” (QS 4 : 103)

Selanjutnya Dia menjanjikan bahwa Dia juga akan berzikir kepada orang yang berzikir kepada-Nya, Dia telah berfirman : “Berzikirlah kepada-Ku maka Aku pun akan berzikir kepadamu” (QS 2 : 152) 71]

Sesungguhnya kedekatan seorang hamba kepada Allah, merupakan tarikan kerinduan ilahiyyah dan cintanya kepada Allah Yang Terkasih. Sebuah syair mengatakan :

Jika bukan karena tarikan dari arah Yang Dirindukan,
niscaya penempuh yang malang dan penuh rindu
tidak akan memperoleh keberuntungan

ZIKIR ALLAH DI DALAM HIMPUNAN PARA MALAIKATNYA
Di dalam sebuah Hadits Qudsi, Allah Ta’ala berfirman : “Tidaklah seorang hamba yang berzikir kepada-Ku seorang diri melainkan Aku berzikir kepadanya di dalam himpunan para malaikat-Ku, dan tidaklah ia berzikir kepada-Ku di dalam himpunan melainkan Aku berzikir kepadanya di dalam al-Rafiq al-A’la” 72]

Ada yang berpendapat bahwa barangsiapa yang hidup untuk Allah dengan melaksanakan hakikat zikir, pujian, dan syukur kepada-Nya, pasti Allah akan menundukkan seluruh alam semesta ini untuknya. 73]

Al Qur’an Mulia mengatakan :
“Sungguh! Zikir Allah itulah yang paling besar!”
(QS 29 : 45)

Ketika aku menyebut nama-Nya,
kebajikan menjelma.
Sebutan-Nya adalah Yang Disebut, tanpa dualitas
dan tanpa kesangsian!
(Rumi, Diwan-I Syams : 30700-30701)

Zikir, Khalwat & Penyingkapan

Quito Riantori — Wed, 09 Jan 2008 08:01:58 +0000

PENYINGKAPAN atau pembukaan (futuh) memiliki kesamaan arti dengan ‘merasakan’, kesaksian, hasrat ilahiyyah, ataupun ilham. Masing-masing kata tersebut menunjuk kepada pencapaian ilmu tanpa perantaraan guru, atau melalui belajar atau pengerahan kemampuan rasional.

Tuhan membuka hati sang hamba untuk menanamkan ilmu. Jenis ilmu ini datang dengan tiba-tiba setelah menunggu di dalam khalwat dan ‘uzlah dengan sabar di dekat ‘pintu’. Pada momen ini seorang hamba tidak lagi berada pada keadaan ‘berupaya’ atau ‘mencari’.

Syaikh al-Akbar Muhyiddin Ibn ‘Arabi (Quddussullah Sirruhu) mengatakan, “Para nabi dan Kekasih –kekasih Allah tidak memiliki ilmu Tuhan yang berasal dari refleksi (rasio). Tuhan telah menyucikan mereka dari hal itu. Bahkan mereka memiliki ‘pembukaan dari penyingkapan’ melalui Yang Nyata”45]

Jika seseorang ingin mencapai ‘penyingkapan’ maka dia harus menjalankan semua syari’at dan menerapkan disiplin thariqat dibawah bimbingan seorang syekh yang dia sendiri telah mengalami penyingkapan tersebut. Dia harus mencapai maqam Taqwa, sehingga Tuhan mengajarkannya ilmu dari sisi-Nya.

“Bertaqwalah kepada Allah, niscaya Allah akan mengajarkan ilmu kepadamu” (QS 2 : 282)

Imam Ali as berkata, “Sesungguhnya Allah Yang Maha Mulia telah menjadikan zikir kepada-Nya sebagai penerang hati, yang menjadikan mereka dapat mendengar setelah tuli dan menjadikan mereka dapat melihat setelah buta, dan menjadikan mereka taat setelah mereka memberontak. Dalam setiap kurun waktu, ketika tidak ada lagi para nabi, (akan tetap) ada individu-individu tertentu yang kepadanya Dia berbicara secara perlahan-perlahan melalui kesadaran dan akal mereka.” 46]

Jika seseorang ingin mengalami penyingkapan ilahiyyah dan dianugerahi ilmu dari Allah secara langsung, Syaikh al-Akbar Ibn ‘Arabi qs mengajarkan, “Dia hendaknya menempuh jalan sebagaimana yang ditempuh oleh para syaikh dan melakukan khalwat serta mendisiplinkan zikir. Maka Tuhan pun akan melimpahkan ilmu-Nya secara lagsung ke dalam hatinya.” 47]

Kata beliau lagi, “Penyingkapan akan mereka capai melalui khalwat ketika cahaya turun kepada mereka, mengantarkan ilmu suci.” 48]

Tiada sesuatu pun yang terbuka bagi wali Tuhan kecuali pemahaman terhadap Kitab Yang Maha Kuasa. 49]

Namun demikian penyingkapan bukanlah tujuan. Tujuan utama dari berzikir kepada-Nya adalah taqwa itu sendiri yang berakhir kepada penghambaan secara total kepada Sang Wujud!

Jika seseorang ber-istiqamah di dalam pengasingan ruhani
dan senantiasa berzikir, mengosongkan ruang hati
dari pemikiran reflektif dan duduk seperti pengemis
yang tidak mempunyai apa-apa di depan pintu Tuhan mereka,
maka Allah akan menganugerahinya
dan memberinya beberapa pengetahuan dari-Nya
yaitu pengetahuan rahasia dan pemahaman Ilahiyah
yakni pengetahuan yang dianugerahi-Nya kepada Nabi Khidir as.
(Syaikh al-Akbar Ibnu ‘Araby, Futuhat al-Makkiyyah 1 : 31)

NAMUN demikian uzlah atau khalwat tidak dibenarkan dilakukan sepanjang masa. Para Nabi, Para Imam ataupun para Awliya melakukannya hanya pada masa-masa tertentu. Rasulullah saww sendiri pun melakukan uzlah di masa-masa awal pra-risalah di sebuah gua yang berada di tepi kota Makkah, yaitu Gua Hira.

Dan pada masa-masa setelah Kerasulannya beliau menganjurkan agar umat muslim untuk melakukan i’tikaf di setiap bulan Ramadhan. I’tikaf di lakukan sebulan sekali setiap tahun. Kebanyakan orang yang telah melakukan I’tikaf secara sungguh-sungguh di bulan Ramadhan merasakan kenikmatan ruhani secara mendalam.

Umumnya, mereka terkesan dan merasakan bekasnya dalam jiwa mereka. Kesan dan bekas yang dirasakan dari hasil I’tikaf tersebut merubah struktur ruhani yang ada dalam diri orang-orang yang mengamalkannya. Jiwa mereka menjadi lebih lembut dan lebih peka kemanusiaannya ketimbang sebelum mereka mengamalkannya. Banyak sekali manfaat yang diperoleh dari Uzlah, Khalwat, I’tikaf atau yang semacamnya.

‘UZLAH DI DALAM TEKS AL QUR’AN

CONTOH Uzlah terkenal adalah seperti yang dilakukan oleh pemuda-pemuda Ashabul Kahfi sebagaimana yang termaktub dalam al-Qur’an yang mulia :

“Dan apabila kalian ber’uzlah (mengasingkan diri) dari mereka dan (dari) apa yang mereka ibadati kepada selain Allah, maka carilah tempat berlindung ke dalam gua itu niscaya Tuhanmu akan melimpahkan sebahagian Rahmat-Nya kepada kalian dan menyediakan sesuatu yang berguna bagi kalian dalam urusan kalian. “ (QS 18 : 16)

DARI ayat di atas kita dapat mengetahui bahwa sikap ‘uzlah-lah yang dilakukan oleh Ashabul Kahfi ketika mereka bersembunyi di dalam Gua.

Contoh kedua adalah sikap yang dilakukan Nabi Ibrahim as. Nabi Ibrahim as berkata sebagaimana yang tertulis dalam al-Qur’an :

“Dan aku akan ber’uzlah (menjauhkan diri) dari kalian dan daripada apa yang kalian seru selain Allah…” (QS 19 : 48)

UZLAH DI DALAM HADITS HADITS AHLUL BAIT RASULULLAH SAWW

RASULULLAH SAWW bersabda : “Sesungguhnya para Wali Allah itu lebih suka dengan keadaan sebagai seorang hamba mu’min yang sedikit harta bendanya dan perhatiannya selalu tertuju kepada Shalat. Mereka selalu memperbaiki (menyempurnakan) ibadah mereka kepada Tuhannya. Mereka senantiasa menyembunyikan ketaatan mereka. Sedangkan jika mereka berada di tengah-tengah manusia, mereka sering tidak dihargai manusia.” 50]

JIKA kita membaca hadits di atas teringatlah kita akan sikap seseorang kepada Malik al-Asytar ra, seorang sahabat setia Imam Ali as, yang terkenal sebagai seorang panglima perang yang hebat dan tangguh. Suatu hari pernah Malik al-Asytar yang berpakaian begitu sangat sederhana sehingga ia pernah dihina seseorang yang melihatnya seperti seorang gembel jalanan. Tetapi karena keimanan beliau yang begitu hebat, ia tidak terpengaruh sama sekali akan hinaan tersebut. 51]

KISAH LUQMAN & PELAYANNYA

DIKISAHKAN dalam kitab Bihar al-Anwar tentang Luqman, bahwa suatu hari Luqman nampak lama duduk berdiam diri, sampai akhirnya berlalulah pelayannya dan berkata kepadanya, “Wahai Luqman, sesungguhnya kulihat Anda duduk diam seorang diri, padahal jika Anda duduk bersama banyak orang niscaya mereka akan senang kepada Anda (karena Luqman adalah seorang arif bijaksana, yang tentunya bisa dimanfaatkan ilmunya oleh orang banyak)”. Maka Luqman pun menjawab, “Sesungguhnya berdiam seorang diri sambil berpikir itu dapat meningkatkan pemahaman, sedangkan banyak berpikir itu dapat membawa seseorang ke jalan menuju Surga.” 52]

BAGAIMANAPUN juga seseorang itu perlu untuk membuat jadwal dalam hidupnya untuk menyendiri. Di dalam masa menyendiri itu seseorang bisa memanfaatkan waktunya untuk mengintrospeksi dirinya dan membuat rencana-rencana yang lebih baik dari sebelumnya. Kadang di dalam sepi dan kesendiriannya, seseorang bisa memperoleh penyegaran dan dorongan spirirtual yang lebih kuat ketimbang ia tidak menyepi atau menyendiri. Masih banyak lagi manfaat yang bisa diketahui dari ‘uzlah atau khalwat jika kita mau mempraktikannya dengan benar dan bersungguh-sungguh.

ADA sebuah hadits yang mungkin agak sedikit kontroversial (jika dipahami secara dangkal), namun jika kita coba untuk lebih mendalami kandungan maknanya kita akan memahami bahwa hal itru memang benar adanya dan tidaklah memiliki kontroversial sedikitpun juga. Hadits itu adalah sbb :

Imam Ali as berkata di dalam menyifati orang-orang yang mu’min : “…orang-orang mu’min itu adalah mereka yang apabila nampak dikeramaian tiada seorang pun yang mengenalinya, dan apabila ia tidak hadir di antara manusia ia tidak juga diharapkan oleh mereka, bahkan jika ia sakit, tak seorang jua yang datang mengunjunginya” 53]

SEORANG mu’min sejati adalah seorang yang hidup mandiri, ia tidak haus akan ketenaran dan popularitas, namun demikian ia adalah orang yang banyak memberikan manfaat kepada orang banyak, seraya mendo’akan banyak orang agar mereka diselamatkan dari azab Tuhan.

PERUBAHAN ZAMAN

SESEORANG bertanya kepada Imam Ja’far bin Muhammad ash-Shadiq as, “Mengapa Anda menyendiri dari orang banyak?”, Imam as menjawab,”Telah rusak zaman dan telah banyak berubah saudara-saudara (kita), maka kulihat menyendiri lebih banyak mendatangkan manfaat!” 54]

Tentu saja hadits ini tidak dimaksudkan agar Anda berpikir pesimis melihat zaman atau pun keadaan di sekitar Anda, namun Imam Ja’far as mengingatkan bahwa apabila Karakter Zaman telah berubah arah menuju kepada Kebatilan dan Kemunkaran, maka Anda harus segera mengambil tindakan. Inilah pentingnya bagi kita untuk belajar mengenal zaman, yang mana mengenal zaman adalah salah satu ciri dari orang-orang yang arif bijaksana. Kita harus meningkatkan diri kita untuk mencapai kearifan dan keimanan yang sempurna. Jika hal ini tidak kita lakukan maka berati kita tidak memperhatikan perkembangan pribadi kita sendiri. Dengan demikian berarti kita mengabaikan pentingnya pengembangan diri, karakter dan jiwa kita sendiri. Na’udzubillah

Ketika kuketuk pintu Tuhan,
kumenanti dengan kesabaran,
tidak dengan kegusaran,
hingga tampaklah oleh mata,
Keagungan Wajah-Nya,
dan datanglah sebuah panggilan
padaku, bukan yang lain.
Aku melingkupi Wujud
dalam ilmu
hingga tiada sesuatu pun di hatiku
selain Tuhan.
( Ibn ‘Arabi, Futuhat al-Makkiyyah I : 10.26)

Amirul Mu’minin, Imam orang-orang yang bertaqwa, Ali bin Abi Thalib as berkata,”Orang yang sabar tiada pernah luput dari keberhasilan (sukses)” (Nahjul Balaghah).

Karena itu tidak benar jika ‘uzlah dilakukan sepanjang hidup seseorang. Uzlah hanya merupakan sebuah bentuk pendidikan ruhani. Apabila kita sudah harus kembali ke tengah-tengah masyarakat, sudah sepantasnya pula kita melakukan hubungan sosial dengan mereka sambil tentunya membangun masyarakat dengan Amar Ma’ruf Nahi Munkar.

Rasulullah saww bersabda : “Seorang mu’min yang berada di tengah-tengah masyarakat dan bersabar atas perbuatan mereka yang menyakitinya adalah lebih utama daripada seorang mu’min yang tidak berhubungan dengan masyarakat dan tidak sanggup bersabar atas perbuatan mereka yang menyakitinya” 55]

Di lain hadits diriwayatkan bahwa seorang laki-laki datang kepada Rasulullah saww dan berkata kepada beliau, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya saya berniat untuk melakukan khalwat (menyendiri) di sebuah gunung dan melakukan ibadah (terus-menerus)”. Rasulullah saww mengatakan kepadanya,“Kesabaran sesaat seseorang atas apa yang tidak disukainya di dalam sebagian usahanya untuk menegakkan Islam adalah lebih baik ketimbang ibadah khalwatnya selama empat puluh tahun” 56]

Imam Ali as merupakan tauladan tentang hal ini. Beliau tidak menyingkir dari kehidupan sosialnya dan selalu peduli dengan segala yang terjadi di masyarakat. Walaupun beliau sibuk dengan pekerjaan-pekerjaannya beliau tetap terus berzikir kepada Allah. Jadi, seorang hamba yang sedang berjalan di jalan Tuhan (salik) bukanlah orang yang acuh tak acuh dengan urusan umat manusia, lalu duduk di sudut masjid dan sibuk berwirid sambil menyangka bahwa ia sedang melakukan suluk yang sejati. Para nabi dan para wali Allah juga melakukan suluk, tetapi mereka tetap sangat peduli dengan apa-apa yang terjadi pada masyarakat dan tidak hanya duduk-duduk di rumah untuk berwirid lalu mengatakan,”Kami adalah ahli suluk” 57]

Laa haula wa laa quwwata illa billah – Tiada daya dan kekuatan kecuali karena pertolongan Allah jua.